【緒論】三清道師挽回？三清道祖的師父是誰(shuí)？看透不說(shuō)破，做到心中有數(shù)“三清道師挽回”的內(nèi)容如下：
情感目錄一覽：
道家的三清祖師是哪三個(gè)人？
道家的三清祖師是哪三個(gè)人？
三清是道教對(duì)其所崇奉的三位更高天神的合稱(chēng)。這三位更高天神指：“玉清境清微天元始天尊、上清境禹余天靈寶天尊，太清境大赤天道德天尊。其中所謂玉清境、上清境、太清境是所居仙境的區(qū)別，清微天、禹余天、大赤天是所統(tǒng)天界的劃分，而天尊的意思則是說(shuō)，極道之尊，至尊至極，故名天尊。
元始天尊約在晉代才在道教神系中出現(xiàn)。它被說(shuō)成是由赤混洞太無(wú)元的青氣化生的。每到劫數(shù)終盡，天地初開(kāi)，就出來(lái)傳授秘道，開(kāi)劫度人。
靈寶天尊在道教神系中出現(xiàn)，則晚于元始天尊，是南北朝時(shí)才有的。它被說(shuō)成是由混太無(wú)元玄黃之氣所化生，又稱(chēng)太上道君，也隨劫運(yùn)出法度人。
道德天尊即老子，又稱(chēng)太上老君。為了構(gòu)成三清尊神的等級(jí)序列，它被說(shuō)成是由冥寂玄通元玄白之氣化生的。事實(shí)上，道教從創(chuàng)立之時(shí)起，就尊奉老子為教主，進(jìn)而說(shuō)他上處五京，為神王之宗；下在紫微，為飛仙之主，成了至尊天神，而且常常分身降世，無(wú)世不存。但在三清中，其地位處于更低層，顯然不合所有道教徒的信仰，所以到后來(lái)，又產(chǎn)生了老子一氣化三清的說(shuō)法。
從道教尊神三清的產(chǎn)生和演變足以看出，決不是神創(chuàng)造了人，而是人創(chuàng)造了神。神由人起，這是顛撲不破的真理。
道家的“三清”祖師？
三清，道教用語(yǔ)?？偡Q(chēng)謂是“虛無(wú)自然大羅三清三境三寶天尊”，位于玉幾下三寶景陽(yáng)宮。指道教所尊的玉清、上清、太清三清境。也指居于三清仙境的三位尊神，即玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊。其中所謂玉清境、上清境、太清境是所居仙境的區(qū)別，清微天、禹余天、大赤天是所統(tǒng)天界的劃分，而天尊的意思則是說(shuō)，極道之尊，至尊至極，故名天尊。元始天尊
元始天尊，是道教更高神靈“三清”尊神之一，道教開(kāi)天辟地之神，為上古盤(pán)古氏尊謂，稱(chēng)玉清元始天尊，也稱(chēng)原始天王。在“三清”之中位為更尊，也是道教神仙中的第一位尊神?！稓v代神仙通鑒》稱(chēng)他為“主持天界之祖”。他的地位雖然高，但出現(xiàn)卻比太上老君要晚。道教形成初期并無(wú)“元始天尊”的說(shuō)法，《太平經(jīng)》《想爾注》等均無(wú)記載。在中國(guó)神話傳說(shuō)中，也無(wú)來(lái)歷可尋。根據(jù)道書(shū)的記載：更早出現(xiàn)“元始”之名的是晉葛洪的《枕中書(shū)》書(shū)中記載：混沌未開(kāi)之前，有天地之精，號(hào)“元始天王”，游于其中。后二儀化分，元始天王居天中心之上，仰吸天氣，俯飲地泉。又經(jīng)數(shù)劫，與太元玉女通氣結(jié)精，生天皇西王母，天皇生地皇，地皇生人皇，其其后庖羲，神農(nóng)皆苗裔也。并曰：“玄都玉京七寶山，在大羅之上，有上、中、下三宮。上宮是盤(pán)古真人、元始天王、太太圣母所牿。”此時(shí)，還只有元始天王的稱(chēng)呼。直到南朝時(shí)，梁陶弘景《真靈位業(yè)圖》才始有“元始天尊”之號(hào)。該書(shū)第一階中位神為“上臺(tái)虛皇道君”，應(yīng)號(hào)“元始天尊”，稱(chēng)“玉清境元始天尊”為主。但是書(shū)中又有一“元始天王”，列為第四中位左位第四神?！端鍟?shū).經(jīng)籍志四》始喊予元始天尊以諸神特性，稱(chēng)他“生于太元之先”。認(rèn)為“天尊之體，常存不滅，每到天地初開(kāi)，授以秘道，謂開(kāi)劫度人。然其開(kāi)劫，非一度矣，故有延康、赤明、龍漢、開(kāi)皇，是其年號(hào)，其問(wèn)相距經(jīng)四十億萬(wàn)載，所度皆諸仙上品，有太上老君、太上丈人、天皇真人，五方五帝及諸仙官”。隋代道士為天尊取名為“樂(lè)靜信”。隋唐之時(shí)，遂將古代神話傳說(shuō)中的盤(pán)古真 地位而掀起的說(shuō)法。表明道教信徒對(duì)元始天尊的信仰。
關(guān)于元始天尊的名稱(chēng)，《初學(xué)記》卷二三引《太玄真一本際經(jīng)》解釋說(shuō)：“無(wú)宗無(wú)上，而獨(dú)能為萬(wàn)物之始，故名元始。運(yùn)道一切為極尊，而常處二清，出諸天上，故稱(chēng)天尊?！薄稓v代神仙通鑒》說(shuō)：“元者，本也。始者，初也，先天之氣也?！闭J(rèn)為元始是更初的本源，為一切神仙之上，故稱(chēng)“天尊”。根據(jù)道經(jīng)的描述，元始天尊稟自然之氣，存在于宇宙萬(wàn)物之前。他的本體常存不滅，即使天地全部毀滅，也絲毫影響不了他的存在。每當(dāng)新的天地形成時(shí)，天尊就會(huì)降臨人世間，傳授秘道，開(kāi)劫度人。所度者都是天仙上品，包括太上老君、天真皇人、五方天帝等神仙。每當(dāng)新的天地開(kāi)辟時(shí)，都有其年號(hào)，曰延康、赤明、龍漢、開(kāi)皇等等，年號(hào)之間相距長(zhǎng)達(dá)41億萬(wàn)年。并且，元始天尊位居三十六天的更上層“大羅天”中，所居仙府稱(chēng)為“玄都玉京”。玉京之中，黃金鋪地，玉石為階，宮中有七寶、珍玉，仙王、仙公、仙卿、仙伯、仙大夫等居于中央和兩旁的仙殿中，這種氣派顯然被人間帝王所效仿。
縱觀元始天尊的演變過(guò)程，可以發(fā)現(xiàn)“元始”一詞原是道家舒述世界本源的哲學(xué)用語(yǔ)，后來(lái)被道教加以神化，逐漸演變成道教的更高尊神，居于三清之首。從歷史角度上考察，這與道家演變成道教的歷史完全相吻合。
據(jù)《歷代神仙通鑒》記載，元始天尊“頂負(fù)圓光，身披七十二色”，故供奉在道教三清大殿中的元始天尊，一般都頭罩神光，手執(zhí)紅色丹丸，或者左手虛拈，右手虛捧，象征“天地未形，混沌未開(kāi)，萬(wàn)物未生”時(shí)的“無(wú)極狀態(tài)”和“混沌之時(shí)，陰陽(yáng)未判”的第一大世紀(jì)，故以陽(yáng)生陰降、晝短夜長(zhǎng)的冬至日為元始天尊的圣誕。長(zhǎng)期以來(lái)，元始天尊受到了上至帝王圣賢，下至民間菩男......
道教里的三清祖師是哪三個(gè)? 通天教主是哪個(gè)教的頭頭/
三清即玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊
就是封神中的元始，太上，通天三位教主
通天掌截教，取擷取天道之意
道教中的三清都有誰(shuí)？他們由來(lái)的傳說(shuō)有哪些？
三清（太上老君（老子），靈寶天尊（通天教主），原始天尊（盤(pán)古））大弟子自來(lái)無(wú)名無(wú)姓，甚得鴻鈞老祖真?zhèn)?。后?lái)盤(pán)古開(kāi)天，女?huà)z娘娘塑泥造人，須知女?huà)z造人，所用者雖不過(guò)普通的黃土泥石，然宇宙造化，無(wú)不秉承天地精華、萬(wàn)物靈氣，在那凡人間，便也出現(xiàn)了一些靈竅初開(kāi)之人。這大弟子竟天才性的創(chuàng)出一門(mén)修行的法門(mén)，即在人間挑選合適之人，以自身元神化身其中，歷人間疾苦，做轉(zhuǎn)世之修。忽一日，竟有一大弟子轉(zhuǎn)世之凡人，名喚老子，天縱奇才，仙心氾濫，有如江水滔滔連綿不絕，又如黃河氾濫一發(fā)而不可收拾，竟能一氣化三清，從其元神真身中分別修出“太玄清氣”、“玉玄清氣”和“上玄清氣”三種不同的境界，隱然青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，使“玄清氣”推陳出新、發(fā)揚(yáng)光大。更創(chuàng)出一門(mén)派別——名喚道教，端的是大放異彩。后人仰其無(wú)上道德，又兼大弟子自來(lái)無(wú)名無(wú)姓，遂以此老子為彼大弟子，尊其為道德天尊，也有人尊其為太上老君。二弟子名喚盤(pán)古，那一日盤(pán)古與一眾師叔伯門(mén)人弟子們正玩耍作樂(lè)間，也不知抽的什么風(fēng)，忽覺(jué)天地一片混沌，模糊難分，好生不爽，信手便是一斧頭，就此開(kāi)出一個(gè)天地來(lái)（這位真可謂猛人是也?。?，更使法術(shù)化做那山川大地，江河湖海。盤(pán)古不僅斧子使得好，更在鴻鈞老祖所傳的“玄清氣”中，修出“玉玄清氣”的境界，并一手創(chuàng)立出一個(gè)教派——名喚闡教，所收門(mén)人弟子無(wú)數(shù)，其中尤以那“玉虛十二門(mén)人”為修行更圓通者，你道哪十二門(mén)人？分別是：廣成子，赤 *** ，太乙真人，文殊廣法天尊，普賢真人，慈航道人。黃龍真人，道行天尊，清虛道德真君，懼留孫，玉鼎真人和云中子。法力高強(qiáng)、出神入化。后世凡人感其開(kāi)天辟地之功，皆尊盤(pán)古為元始天尊。三弟子名喚通天，曾在“玄清氣”中，修出“上玄清氣”的境界。端的也是融匯圓通、異常了得。也創(chuàng)立出一個(gè)教派——名喚截教，手下弟子能人無(wú)數(shù)，后來(lái)玉帝手下的二十四星宿、雷公電母、普天星相幾乎都是他的門(mén)人，此是后話，表過(guò)不提。后人皆尊其為靈寶天尊，也有人尊其為通天教主。
誰(shuí)能給我講講關(guān)于道家三清祖師爺?shù)挠蓙?lái)或故事??？
三清的來(lái)歷：
自東漢末年分三國(guó)，烽火連天不休，兒女情長(zhǎng)被亂世左右,誰(shuí)來(lái)煮酒……對(duì)不住對(duì)不住，扯到歌詞上去了。自那時(shí)佛教傳入，道教的生存和發(fā)展被佛教嚴(yán)重威脅。于是到了南北朝時(shí)出現(xiàn)了一代名道——陶弘景，他弄了個(gè)《真靈位業(yè)圖》，比照佛教三世佛，“發(fā)明”了三清尊像。
道教的更高神是元始天尊。在傳說(shuō)中，元始天尊是中國(guó)式的“上帝”，是中國(guó)遠(yuǎn)古神話中的開(kāi)天辟地的盤(pán)古，叫他為“盤(pán)古真人”，自號(hào)為“元始天王”，是主持天界之祖。傳說(shuō)元始天尊“一氣化三清”，“三清”即玉清、上清、太清。既指三位大天尊，是元始天尊的三個(gè)化身，又指三位天尊的居所“三清天”、“三清境”。這“三清天尊”，第一清是元始天尊，是道教第一大神，居住在更高三天界的更高層玉清仙境；第二清是靈寶天尊，是道教第二大神，居住在更高三天界的第二層上清仙境；第三清是道德天尊，又叫太上老君，即老子，是道教第三大神，居住在更高三天界的第三層太清仙境。
這三位天尊，在道教的較大宮殿中都有神像，叫“三清神像”。元始天尊居中，靈寶天尊居左，道德天尊居右。元始天尊左手虛拈，右手虛捧，象征天地未形，萬(wàn)物未生混沌狀態(tài)時(shí)的“無(wú)極”；靈寶天尊雙手捧一半黑半白的圓形“陰陽(yáng)鏡”，象征從“無(wú)極”狀態(tài)衍生出來(lái)的“太極”；道德天尊手拿一把畫(huà)有陰陽(yáng)鏡的扇子，象征由“太極”分化出的天地“兩儀”（或陰陽(yáng)“兩儀”）。合起來(lái)，正是一幅道教的宇宙圖式，反映了道教的宇宙觀。
早期的道教是五斗米道和太平道。東漢順帝時(shí)，江蘇豐縣人張陵自稱(chēng)為天師，傳教濟(jì)世，創(chuàng)立五斗米道。東漢靈帝時(shí)，河北鉅鹿人張角創(chuàng)立太平道。因其教義簡(jiǎn)單，組織單純，被稱(chēng)為原始道教，也稱(chēng)為民間道教。到了南北朝時(shí)期，道教官方化后，受到統(tǒng)治階級(jí)的信奉和推崇，道教便步入它的昌盛時(shí)期。唐代皇帝為了擡高自己出身的門(mén)第，自稱(chēng)是老子的后裔，奉行“崇道”政策。規(guī)定了三教的次序是：道先，儒次，佛更后。唐朝統(tǒng)治者的崇道政策對(duì)道教的興盛和發(fā)展起到了很大的促進(jìn)作用。
為何出現(xiàn)“一氣化三清”之說(shuō)？道教比起佛教來(lái)，道教興起的時(shí)間比較晚。道教興盛時(shí)期，當(dāng)時(shí)佛教早已傳入中國(guó)，影響很大。道教徒們想壓倒佛教。當(dāng)時(shí)道教初生時(shí)，更早擡出的祖師爺是老子，并把老子的《道德經(jīng)》作為主要經(jīng)典。后來(lái)，道教覺(jué)得只有老君一個(gè)神不夠用，比不上佛教的“三世佛”、“三身佛”氣派，于是乎便造出了元始天尊和靈寶天尊，形成“三清天尊”。
元始天尊當(dāng)之無(wú)愧是中國(guó)道門(mén)第一尊神。他的全名有點(diǎn)長(zhǎng)，一般有兩個(gè)全名，一是“上合虛道道君應(yīng)號(hào)元始天尊”，二是“玉清紫虛高上元皇太上大道君”。
其實(shí)更早的道教中并沒(méi)有元始天尊，只不過(guò)隨著佛道之爭(zhēng)愈演愈烈，只太上老君一個(gè)架不住佛門(mén)的三世佛“三打一”，正所謂“雙拳難敵四手”，何況三世佛的“六手”。于是，葛洪道長(zhǎng)率先提出了元始天尊。據(jù)葛道長(zhǎng)在《枕中書(shū)》中所記：“……混沌古黃，已有盤(pán)古真人，天地之精，自號(hào)元始天王，游乎其中。”這一來(lái)，盤(pán)古就是元始，當(dāng)真是比佛教三世佛的來(lái)歷永遠(yuǎn)多哩！！
靈寶天尊
靈寶天尊
靈寶天尊原稱(chēng)上清高圣太上玉晨元皇大道君。齊梁高道陶弘景編定的《真靈位業(yè)圖》列其在第二神階之中位，僅次于第一神階中位之元始天尊。唐代時(shí)曾稱(chēng)為太上大道君，宋代起才稱(chēng)為靈寶天尊或靈寶君。
道經(jīng)說(shuō)他是在宇宙未形成之前，從混沌狀態(tài)產(chǎn)生的元?dú)馑Ｔ恰岸恐珰?，九慶之紫煙”，后托胎三千七百年誕生，住在上清境的玄都玉京仙府，有金童、玉女各30萬(wàn)人侍衛(wèi)，萬(wàn)神朝拜，超度之人不計(jì)其數(shù)。有三十六變七十二化，人們隨時(shí)隨地都可以見(jiàn)到他。
據(jù)《云笈七簽》引《洞真大洞真經(jīng)》，靈寶天尊系“玉......
三清祖師都是誰(shuí)
在莊嚴(yán)肅穆的道教三清大殿中，通常供奉著神態(tài)端莊的三位尊神，這就是道教的更高神“三清”。三清即玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊，三清為道家哲學(xué)“三一”學(xué)說(shuō)的象征。
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道教三清是哪三人他們是哪個(gè)歷史朝代上的真人？
道教三清原指玉清、上清、太清三位尊神，全稱(chēng)為太清境大赤天道德天尊，簡(jiǎn)稱(chēng)道德天尊，又稱(chēng)太上老君，是道教更早祟奉的至尊之神，或說(shuō)化身老子，后因出現(xiàn)“一氣化三清”（玉清境清微天元始天尊、上清境禹余天靈寶天尊、太清境大赤天道德天尊）之說(shuō)，由一尊神變?yōu)槿鹕?，以太上老君列三清第三位神。老子者，老君也?！对企牌吆灐酚钟弥詫?xiě)三清之產(chǎn)生，“原夫道家由肇，起自無(wú)先，垂跡應(yīng)感，生乎妙一，從乎妙一，分為三元，又從三元變生三氣，……三元者，第一混洞太無(wú)元，第二赤混太無(wú)元，第三冥寂玄通元。從混洞太無(wú)元化生天寶君，從赤混太無(wú)元化生靈寶君，從冥寂玄通元化生神寶君?！?/p>
玉皇大帝跟三清祖師哪個(gè)大？
三清，即玉清、上清、太清，乃道教諸天界中更高者；也是道教對(duì)元始天尊、靈寶天尊、道德天尊的合稱(chēng)；
玉皇大帝(Jade Emperor)，全稱(chēng)“昊天金闕無(wú)上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝”，又稱(chēng)“昊天通明宮玉皇大帝”、“玄穹高上玉皇大帝”，居住在玉清宮。道教認(rèn)為玉皇為眾神之王，在道教神階中修為境界不是更高，但是神權(quán)更大。玉皇上帝除統(tǒng)領(lǐng)天、地、人三界神靈之外，還管理宇宙萬(wàn)物的興隆衰敗、吉兇禍福。道教認(rèn)為玉皇為眾神之王，在道教神階中修為境界不是更高，但是神權(quán)更大。道經(jīng)中稱(chēng)其居住昊天金閥彌羅天宮，妙相莊嚴(yán)，法身無(wú)上，統(tǒng)御諸天，綜領(lǐng)萬(wàn)圣，主宰宇宙，開(kāi)化萬(wàn)天，行天之道，布天之 玉皇大帝
德，造化萬(wàn)物，濟(jì)度群生，權(quán)衡三界，統(tǒng)御萬(wàn)靈，而無(wú)量度人，為天界至尊之神，萬(wàn)天帝王。簡(jiǎn)而言之，道教認(rèn)為：玉皇總管三界(天上、地下、空間)，十方(四方、四維、上下)，四生(胎生、卵生、溼生、化生)，六道(天、人、魔、地獄、畜生、餓鬼)的一切陰陽(yáng)禍福。 每年的臘月廿五，玉皇要親自陣圣下界，親自巡視察看各方情況。依據(jù)眾生道俗的菩惡良莠來(lái)賞善罰惡。正月初九為玉皇圣誕，俗稱(chēng)“玉皇會(huì)”，傳言天上地下的各路神仙在這一天都要隆重慶賀，玉皇在其誕辰日的下午回鸞返回天宮。是時(shí)道教宮觀內(nèi)均要舉行隆重的慶賀科儀。
誰(shuí)是道教的祖師爺
道教創(chuàng)始人 ---張道陵
道教－中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教
道教是在中國(guó)古代社會(huì)宗教信仰的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的一種宗教，具有民族思想和信仰的特征。它的信仰根源一方面來(lái)自中國(guó)占代社會(huì)的原始宗教意識(shí)，或者說(shuō)早期人類(lèi)對(duì)自然現(xiàn)象虛幻的錯(cuò)誤反映，認(rèn)為萬(wàn)物有靈及靈魂不滅的觀念；另一方面則是先民的圖騰崇拜和祖先崇拜；其次是神話和傳說(shuō)中對(duì)鬼神的祭祀。
中國(guó)道教從創(chuàng)教的1800多年來(lái)，—直道脈不斷，宗派繁衍成為中國(guó)的國(guó)教。青城山也成為了道教的祖庭和圣地。從南北朝時(shí)期道教西傳后，道教影響遍及東南業(yè)各國(guó)。如今，作為中國(guó)道教教理、教義主要來(lái)源的老子《道德經(jīng)》，是目前世界上更多的譯本。老子有關(guān)“道”的理論,早已經(jīng)成為全人類(lèi)共同的精神財(cái)富。青城山列 *** 合國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)后，中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教成為了人類(lèi)共有的文化遺產(chǎn)之地和朝拜、觀光的圣地。
張陵青城山創(chuàng)道教
張陵一生的活動(dòng)，概括起來(lái)可以分為四個(gè)階段：一、早期活動(dòng)；二、為創(chuàng)教作準(zhǔn)備；三、創(chuàng)教；四、傳教。
張陵出生于沛國(guó)豐(今江蘇豐縣)一個(gè)信仰黃帝老子的世家，一說(shuō)為西漢留侯張良的后裔。公元98年的永平十年張陵與弟子王長(zhǎng)、趙升等繞開(kāi)洛陽(yáng)乘舟入今江西鄱陽(yáng)湖，上云錦山，并傳黃帝九鼎丹法，在云錦山修煉外丹黃白術(shù)，歷三年煉成太清神丹，之后又煉成九鼎神丹，即所稱(chēng)“龍虎太丹”，傳說(shuō)龍虎大丹煉成后，山顯龍虎之形的瑞應(yīng)，遂改云錦山為龍虎山，公元126年，鶴發(fā)童顏的張陵率弟子數(shù)人山龍虎山輾轉(zhuǎn)長(zhǎng)安，翻越秦嶺經(jīng)古棧金牛道入蜀。
張陵入蜀之后，首先在今大邑縣境內(nèi)的鶴鳴山積極為創(chuàng)教作準(zhǔn)備。其原因主要有兩方面因素：——是巴蜀從上古以來(lái)受到代表東方文化的楚文化的影響極深，楚文化中巫文化(或稱(chēng)鬼道文化)在東漢張陵創(chuàng)教之前已經(jīng)形成巫教社團(tuán)；二是張陵要與從戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)就已經(jīng)鳳靡“淫祀”并影響巴蜀的巫教抗衡，必須積極為創(chuàng)教前作思想教理準(zhǔn)備，在創(chuàng)教前后，他先后撰寫(xiě)完成了《老子想爾注》、《黃書(shū)》、《道書(shū)》、《二十四圖》等二十四道書(shū)，并以符水等*，發(fā)展教徒。
張陵剛移居青城山天師洞的一個(gè)黃昏，與青城山一帶分為八部鬼帥的巫教社團(tuán)斗法。他在裝扮上一是穿黃色道袍，佩劍，持印與戴符，之后被稱(chēng)為天師劍、天師印、天師符，成為天師道傳教的更重要嫡傳信物。青城山一帶的巫教八部鬼帥、六大魔王斗法失敗后，被禾師道改造與同化，如今青城山上的“降魔石”、“擲筆槽”、“洗心池”等，就是當(dāng)時(shí)斗法之后的傳說(shuō)。不過(guò)天師五斗米道在巴蜀等傳道的過(guò)程中，也有一段與巫教鬼道相互影響滲透的過(guò)程。特別是張陵主子張魯據(jù)漢中政教合一30年。
張陵在青城山站穩(wěn)腳跟后，便開(kāi)始了以巴蜀為中心的二十四治的傳教活動(dòng)和建立天師五斗米道的宗教社團(tuán)組織。
建治之后，張陵受西漢卜洲三島傳說(shuō)的啟發(fā)，構(gòu)想出道教的三十六洞天，七十二福地，所謂的洞天福地遍布中國(guó)傳說(shuō)中的修道大小名山。并為天師道制定朝禮，祭祀的黃色道服，并親自擬定法篆傳授制度，道戒律條等。
中國(guó)道教在東漢時(shí)太平道因“黃巾起義”失敗受到嚴(yán)重打擊轉(zhuǎn)入傳教的低潮，干家道和李家道都是家庭道影響范圍和影響力較小，只有張陵的天師五斗米道自創(chuàng)教以來(lái)道脈不斷，影響及東南亞和一些西方國(guó)家，成為中國(guó)傳統(tǒng)的宗教。
道家三清
“三清”，指的是玉清、上清和太清。
“三清”，指的是玉清、上清和太清。也就是元始天尊、靈寶天尊和道德天尊。三清，為道教的至高尊神，“道”的化身。在三清大殿內(nèi)，元始天尊位居中央，手執(zhí)玄珠，左手虛拈或虛捧，象征天地未形、萬(wàn)物未生、清濁未判、陰陽(yáng)未分、混沌之時(shí)的“無(wú)極”狀態(tài)，即宇宙形成的第一大世紀(jì)。
摸金天師三清道人復(fù)活了嗎
三清道人是個(gè)相貌極美的天尊，青衣是復(fù)活張道陵的關(guān)鍵人物，目前被輪回路上的黑影拍死了。三青是為了葛天中而來(lái)的，為了追隨這一世的葛天中。
【綜述】三清道師挽回？三清道祖的師父是誰(shuí)？不懂就看，不知就學(xué)，更多關(guān)于“三清道祖的師父是誰(shuí)”的答案關(guān)注映森：http://horslemonde.com/
