【導(dǎo)讀】楊秀清挽回宗教？楊秀清失敗原因？全網(wǎng)經(jīng)典解讀，解決你的疑惑“楊秀清挽回宗教”的內(nèi)容如下：
情感目錄一覽：
- 1、太平軍首戰(zhàn)，楊秀清如何讓一個(gè)庸才發(fā)揮得像個(gè)超級(jí)天才一樣？
- 2、太平天國(guó)2號(hào)人物楊秀清，為何實(shí)權(quán)在握還要惹惱洪秀全呢？
- 3、如何評(píng)價(jià)楊秀清呢？
- 4、楊秀清怎么被殺了
太平軍首戰(zhàn)，楊秀清如何讓一個(gè)庸才發(fā)揮得像個(gè)超級(jí)天才一樣？
一個(gè)人之所以能勝任他的工作，關(guān)鍵在于分配給他的任務(wù)是合適的。而楊秀清正是利用，鼓動(dòng)人心，來(lái)使蒙得恩完成任務(wù)。1850年，金田起義進(jìn)入了更后的準(zhǔn)備階段。洪秀全發(fā)布了起義令，各地的拜上帝會(huì)組織都開(kāi)始到金田團(tuán)營(yíng)，準(zhǔn)備起義；團(tuán)營(yíng)指揮的總部設(shè)在金田村，由楊秀清負(fù)責(zé)；洪秀全、馮云山，則與胡以晃奔赴平南縣花洲山人村密藏，幕后策劃和領(lǐng)導(dǎo)起義。
可是，由于各地前來(lái)的會(huì)眾路途遙遠(yuǎn)，有的沿途還遭到清軍攻擊，原定時(shí)間未能集結(jié)，而且，楊秀清病重，經(jīng)磋商，蕭朝貴以天兄名義推遲起義時(shí)間，清軍沿途設(shè)卡，切斷了金田與花洲聯(lián)系，敵人防御嚴(yán)密，居然讓蒙得恩擔(dān)任指揮官！蒙得恩就是平南人，對(duì)當(dāng)?shù)氐匦畏浅Ｊ煜?。你清軍以為可以依賴的關(guān)隘，蒙得恩知道走什么小路可以接近！
在此戰(zhàn)中，楊秀清的基本作戰(zhàn)方略是：潛師多卡，突然奔襲，牽制清軍主力。另遣偏師以強(qiáng)擊弱，救出目標(biāo)！潛師奪卡，突然奔襲，在反復(fù)爭(zhēng)奪的戰(zhàn)場(chǎng)上，自然更看重指揮官的軍事才能；但是，在一次性的、地形復(fù)雜的戰(zhàn)場(chǎng)上，指揮官對(duì)地形的熟悉是更為關(guān)鍵的條件！
進(jìn)行一次性作戰(zhàn)，蒙得恩顯然是完全能依靠對(duì)地形的熟悉，完成作戰(zhàn)任務(wù)！同樣重要的是，楊秀清對(duì)蒙得恩的才能也有合適的理解。他并未因此次作戰(zhàn)中的杰出表現(xiàn)而在其他戰(zhàn)斗中大力使用這位“庸才”，其知人善任，可見(jiàn)一斑。蒙得恩有庸才之名，還真是洪天王所賜。倒是洪秀全，后來(lái)讓蒙得恩做了中軍主將，結(jié)果···成就了蒙得恩庸才之名。
太平天國(guó)2號(hào)人物楊秀清，為何實(shí)權(quán)在握還要惹惱洪秀全呢？
定都天京之初，楊秀清每天都去天王府議事，大家有事商量著來(lái)，基本上還算和諧。
可是，很快，楊秀清就發(fā)現(xiàn)自己的處境非常尷尬了。
當(dāng)時(shí)，太平天國(guó)處理事務(wù)的流程是：韋昌輝、石達(dá)開(kāi)先處理，處理意見(jiàn)給楊秀清，楊秀清再審一次，上奏天王，天王簽字蓋章。
這個(gè)流程中，楊秀清似乎成了名副其實(shí)的“軍師”。
如果他的意見(jiàn)洪秀全言聽(tīng)計(jì)從，那楊秀清就是“吳用”；如果洪秀全不聽(tīng)他的，那楊秀清就成“無(wú)用”了。
楊秀清不甘心做“吳用”，更想做“無(wú)用”，他當(dāng)然要“惹一惹”洪秀全了！
“一惹洪秀全”，分界
1853年，12月24日，楊秀清進(jìn)行了一次不亞于政變的“天父下凡”。
這次天父下凡的精神如下：
1、天王宮的宮女，有做的不對(duì)的，你洪天王大人大量，該饒恕就饒恕了，實(shí)在饒恕不了的，交給楊秀清兄弟處理！
2、楊秀清是我派來(lái)輔佐你的。所有的事情，你都要和楊秀清商量著來(lái)，不可自專！
3、楊秀清是“圣神風(fēng)”、“勸慰師”。
4、把我今天的講話精神傳達(dá)全體軍民！
這次下凡，事實(shí)上剝奪了洪秀全在軍事、政治事務(wù)上的拍板權(quán)。
洪秀全不但在政治事務(wù)上要和楊秀清商量著來(lái)，就連自家女官這種家事都不能自主！
商量著來(lái)？你洪天王畢竟是領(lǐng)導(dǎo)，更后還不是你拍板？
楊秀清有辦法。
他把要處決的人，奏請(qǐng)?zhí)焱酰屘焱跖鷱?fù)。
然后，“天父下凡”。
凡是天王說(shuō)該殺的，“天父”就說(shuō)不該殺，凡事天王說(shuō)可以赦免的，“天父”就說(shuō)該殺！
如此幾次，洪秀全每次參與政事，都是對(duì)自己權(quán)威的一次削弱。
得，不參合了，此后，洪秀全不再參與政事。
至此，洪秀全、楊秀清完成了一次分工：洪秀全回去做自己的宗教領(lǐng)袖，楊秀清以軍師之任打理一切世俗事務(wù)。
這個(gè)格局，倒也符合拜上帝教中所說(shuō)的：主與軍師的分工。
所以，1854年上半年，日子稍微消停了一會(huì)。洪、楊在新平衡下相安無(wú)事。
“二惹洪秀全”：越界。
可是，在一個(gè)政教合一的組織中，宗教和世俗事務(wù)想互不干擾是不可能的。
楊秀清越來(lái)越認(rèn)識(shí)到：奇葩的教義，將制約太平天國(guó)的發(fā)展。
比如：男女分營(yíng)。
拜上帝教的相關(guān)規(guī)定，在當(dāng)年轉(zhuǎn)戰(zhàn)時(shí)代，起到了很好的作用，保證了太平軍的戰(zhàn)斗力。
可是，太平天國(guó)已經(jīng)有了自己的地盤、子民，所有的居民都男女分居，夫妻不得團(tuán)聚，簡(jiǎn)直就是胡鬧嘛！
這樣，誰(shuí)還敢做你太平天國(guó)的子民？
又比如：對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度。
當(dāng)初，在廣西時(shí)，儒家思想影響相對(duì)較小，對(duì)民間影響較大的是各種迷信。
巧了，拜上帝會(huì)也是迷信，大家都是迷信，相互理解，很容易就融合到一起了。
可是，太平天國(guó)已經(jīng)活動(dòng)到三江兩湖地區(qū)，北伐軍甚至活動(dòng)到了中原、河北。
這些地方，儒家正統(tǒng)觀念極深，與拜上帝教格格不入。
大家怎么可能接受你這種異端邪說(shuō)？
因此，楊秀清利用天父下凡，開(kāi)始越界，干預(yù)宗教事務(wù)。
他先是借天父之口，基本廢除了男女分居的奇葩制度。
隨后，又以“千古英雄除不得，流傳全仗簡(jiǎn)書中”的詩(shī)文，開(kāi)始推崇傳統(tǒng)文化。
這，就觸及了洪秀全的底線！
洪秀全是個(gè)宗教領(lǐng)袖，宗教事務(wù)都被你干了，洪天王還領(lǐng)袖個(gè)啥？
如何評(píng)價(jià)楊秀清呢？
楊秀清絕對(duì)是當(dāng)時(shí)中國(guó)更牛逼的人物。
楊秀清是個(gè)黨政軍的天才高手，無(wú)師自通，幾乎一個(gè)人支撐了太平天國(guó)的大局。
如果滅有楊秀清，壓根就沒(méi)有太平天國(guó)。
楊秀清沒(méi)有文化，不識(shí)字，本來(lái)只是一個(gè)窮苦的燒炭工。
但是，楊秀清卻有遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎常人的天賦。
說(shuō)白了，黨政軍的很多能力也不是在學(xué)校培養(yǎng)的，學(xué)校里面也學(xué)不到。
首先，楊秀清是個(gè)組織大師
拜上帝教創(chuàng)立的時(shí)候，洪秀全和馮云山是兩大頭目。但洪秀全長(zhǎng)期在廣東，1847年2月底實(shí)際領(lǐng)袖馮云山突然被清政府逮捕。
當(dāng)時(shí)群龍無(wú)首，人心動(dòng)搖，眼見(jiàn)就要散貨。
而此時(shí)一般手段是沒(méi)用的，因?yàn)樵旆丛跐M清是誅九族的大罪，正常來(lái)說(shuō)沒(méi)有幾個(gè)人敢于造反。
而現(xiàn)在馮云山已經(jīng)被抓捕，清政府隨時(shí)可能鎮(zhèn)壓，將他們定為謀反。
這種情況下，大家逃命還來(lái)不及，誰(shuí)還會(huì)留下呢？
在這種絕境下，楊秀清突然出現(xiàn)，用了一個(gè)非常強(qiáng)的花招，就是請(qǐng)神上身。
他自然是天父附體，傳達(dá)天父的命令。這一下，就徹底挽回了瓦解的局勢(shì)。
所有教眾發(fā)現(xiàn)天父降臨，又驚又喜，紛紛決定豁出性命也要留下和滿清對(duì)著干。
這樣一來(lái)，大家不但沒(méi)散伙，反而凝聚力更強(qiáng)。
很多廣西的骨干都認(rèn)為，一定要和滿清拼命，就算死了也會(huì)回到天父身邊，進(jìn)入天國(guó)享福。
這樣一來(lái)，太平天國(guó)直接演變?yōu)閺?qiáng)烈宗教信仰的組織，脫胎換骨了。
自古以來(lái)，無(wú)論白蓮教、摩尼教等涉及宗教的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，都是非常難對(duì)付的。
其次，楊秀清是個(gè)精通事務(wù)的高手
從一件小事就可以看出。
當(dāng)時(shí)馮云山被抓，教里面有的人去劫獄，有的威脅，洪秀全則跑去廣東找教會(huì)幫忙。
這群人廢了九牛二虎之力，連根毛也沒(méi)有救出來(lái)。
相反，楊秀清非常聰明，僅僅出了一筆不大的錢去行賄，三下五除二，就將馮云山輕松救出來(lái)。
可見(jiàn)，楊秀清對(duì)滿清的社會(huì)和人都非常了解，是個(gè)人精。
再次，楊秀清是個(gè)軍事大師
從金田起義以后到達(dá)湖南開(kāi)始，其實(shí)太平軍就是楊秀清在實(shí)際指揮，而不是洪秀全。
作為沒(méi)有上過(guò)一天軍校的燒炭工，楊秀清同太平軍內(nèi)很多軍人學(xué)習(xí)軍事知識(shí)，無(wú)師自通，竟然成為高超的將軍。
可以看到，從廣西向北這一路，楊秀清幾乎沒(méi)有犯下什么軍事失誤，這才能更終趕到南京。
期間楊秀清打過(guò)很多經(jīng)典的勝仗，比如：
1852年4月，楊秀清指揮太平軍從永安勝利突圍，北取桂林，途中在龍寮嶺大峒山谷地成功伏擊并殲滅了清軍四個(gè)總兵共二千余兵力。
在定都南京以后，洪秀全基本退居二線，完全由楊秀清指揮。
雖然犯了北伐孤軍的錯(cuò)誤，但楊秀清相當(dāng)牛逼，打的清軍連續(xù)潰敗。
楊秀清怎么被殺了
神權(quán)君權(quán)相權(quán)兵權(quán)的復(fù)雜交叉
論天京內(nèi)訌的必然性
史 式
決定太平天國(guó)興衰成敗的關(guān)鍵性歷史事件——天京內(nèi)訌究竟是偶然的還是必然的？是由于某些臨時(shí)因素所促成的偶發(fā)事件，還是屬于無(wú)法避免的“歷史的必然”？這個(gè)問(wèn)題提出已久，但是至今還未解決。
一、當(dāng)時(shí)的人是怎么看的
我們?cè)谔接戇@個(gè)問(wèn)題之前，不妨回顧一下太平天國(guó)本身、清朝官方和當(dāng)時(shí)的外國(guó)人是怎么看的。他們的說(shuō)法，自有一定的參考價(jià)值。
太平天國(guó)官書《天父下凡詔書二》中記載了楊秀清所說(shuō)的一段話：“小弟雖足為臣者法，但后日幼主以后，亦要法我二兄海底之量，能受臣直諫，方盡為君之道也。自古以來(lái)，為君者常多恃其氣性，不納臣諫，往往以得力之忠臣，一旦怒而誤殺之，致使國(guó)政多乖，悔之晚矣！”真是不幸而言中。這話是在天京內(nèi)訌的兩年多以前說(shuō)的。楊秀清雖然沒(méi)有明說(shuō)內(nèi)訌必將爆發(fā)，至少可以說(shuō)明，在領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)內(nèi)部矛盾逐漸激化的情況下，他已經(jīng)有這種預(yù)感。
清方人物張德堅(jiān)《賊情匯纂》一書，在天京內(nèi)訌的一年多之前，就不僅估計(jì)“不久必有吞并之事”，而且對(duì)內(nèi)訌發(fā)生的情況作了預(yù)測(cè)。此書《楊秀清傳》中說(shuō)：楊秀清“自恃功高，一切專擅，洪秀全徒存其名。秀清叵測(cè)奸心，實(shí)欲虛尊秀全為首，而自攬大權(quán)，獨(dú)得其實(shí)。其意仿古之權(quán)奸，萬(wàn)一事成則殺之自取?！庇衷凇俄f昌輝傳》中說(shuō)：“楊賊與昌輝互相猜忌，似不久必有吞并之事?！睆埖聢?jiān)是清方負(fù)責(zé)收集太平天國(guó)情報(bào)的官員，他的推測(cè)自有一定的根據(jù)，而非信口開(kāi)河。
當(dāng)時(shí)的外國(guó)人也曾考慮到這個(gè)問(wèn)題。太平天國(guó)內(nèi)訌之前二年，美國(guó)公使麥蓮（R．M．Mclane），訪問(wèn)天京，他的隨員寫了一篇通訊發(fā)表在1854年6月24日的《華北先驅(qū)周報(bào)》上，認(rèn)為“太平軍已占有長(zhǎng)江，迄至鄱陽(yáng)湖，或至上游更遠(yuǎn)之地。照現(xiàn)在形勢(shì)來(lái)看，沒(méi)有什么東西可以阻礙他們的勝利。有之，唯內(nèi)訌而已?！彼](méi)有說(shuō)內(nèi)訌必然發(fā)生，但至少是可能發(fā)生，否則，他在通訊中就不會(huì)提到這一點(diǎn)。
如果把楊秀清的預(yù)感和張德堅(jiān)的推測(cè)綜合起來(lái)，正好說(shuō)中了內(nèi)訌爆發(fā)的情況及其后果。楊的預(yù)感是洪會(huì)殺害功臣，張的推測(cè)是大事未成，楊不致于殺洪，但楊、韋會(huì)自相殘殺。事實(shí)正是洪利用韋以殺楊。而其后果也正是自毀長(zhǎng)城。
看來(lái)，當(dāng)時(shí)的人大都有此看法：內(nèi)訌難以避免。也就是說(shuō)天京內(nèi)訌是必然的。
二、今人有不同的看法
天京內(nèi)訌是偶然的，還是必然的？今人有不同的看法。有些同志說(shuō)：內(nèi)訌并非不可避免，如果馮云山不早死，他就能夠協(xié)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)內(nèi)部的關(guān)系，從而消弭內(nèi)訌。羅爾綱先生就是這樣看的。他在《太平天國(guó)史稿》（增訂本）卷二十《馮云山傳》中說(shuō)：“馮云山事實(shí)上開(kāi)創(chuàng)了太平天國(guó)，……但到了起義的時(shí)候，他看見(jiàn)實(shí)力握在楊秀清、蕭朝貴兩人手中，他為了要團(tuán)結(jié)內(nèi)部起見(jiàn)，就自己退讓，屈居在楊、蕭之下，并甘受楊秀清的節(jié)制。這一件事，說(shuō)明了馮云山對(duì)革命的忠誠(chéng)，絲毫不為個(gè)人的地位而有所考慮。當(dāng)時(shí)洪秀全是完全依靠他的，楊秀清也讓他幾分。假如馮云山不是早死，他對(duì)太平天國(guó)領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)的內(nèi)訌，應(yīng)該可以想法消弭的。他的戰(zhàn)死，實(shí)在是太平天國(guó)極重大的損失。”還有的同志說(shuō)，即使馮云山過(guò)早地犧牲，如果蕭朝貴還在，也還能在領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)中起到一些平衡作用，防止內(nèi)訌的發(fā)生。總之，馮、蕭兩人都在，或者只有一個(gè)人在（更好是馮），都有防止內(nèi)訌的可能，因而內(nèi)訌就不是必然的。
另一些同志不贊成上述看法。他們認(rèn)為：天京內(nèi)訌有其內(nèi)在的必然因素，即使馮、蕭不死，也防止不了內(nèi)訌的發(fā)生。筆者贊成這種意見(jiàn)，還想就自己的認(rèn)識(shí)作一點(diǎn)補(bǔ)充。筆者認(rèn)為：在中國(guó)兩千多年的封建社會(huì)中，通過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐，一個(gè)政權(quán)對(duì)于神權(quán)、君權(quán)、相權(quán)、兵權(quán)這四大權(quán)力的分配，早已形成了一種“常規(guī)模式”。凡符合這種模式的，才能長(zhǎng)治久安；與這種模式有出入的，每每造成動(dòng)亂；出入太大的，就會(huì)發(fā)生內(nèi)訌、分裂，導(dǎo)致迅速覆亡。
太平天國(guó)從金田起義開(kāi)始，就由于某種不得已的原因，對(duì)于四大權(quán)力的分配出現(xiàn)了很不正常的交叉關(guān)系。以后，從永安建制到定都天京，軍事上雖然一路順風(fēng)，不斷地取得勝利，但是四大權(quán)利的交叉關(guān)系非但未能理順，而且越來(lái)越復(fù)雜，復(fù)雜的交叉引起了不斷的磨擦，更后必然爆發(fā)內(nèi)訌。也就是說(shuō)：天京內(nèi)訌的必然性是由四大權(quán)力的復(fù)雜交叉所造成的。
三、如何理解偶然與必然
我們說(shuō)：天京內(nèi)訌是必然的，并不等于說(shuō)：它必然爆發(fā)于1856年9月2日，其結(jié)果必然是楊秀清被殺，必然要株連二萬(wàn)余人，必然要導(dǎo)致太平天國(guó)的衰落和覆亡。我們所說(shuō)的必然，只是指內(nèi)訌這件事必然要發(fā)生。至于發(fā)生的時(shí)間，當(dāng)然也可能提早，也可能推遲。其結(jié)果可能是楊秀清被殺，也可能是洪秀全被殺?？赡苤赀B二萬(wàn)余人，也可能并不株連，在沖突中只犧牲少數(shù)人就解決了問(wèn)題。內(nèi)訌既可能導(dǎo)致太平天國(guó)走向衰亡，也可能導(dǎo)致太平天國(guó)政權(quán)更加穩(wěn)定和興旺。如果由于內(nèi)訌理順了四大權(quán)力的分配辦法，那就等于動(dòng)了一次大手術(shù)，因禍而得福。比方說(shuō)：如果馮云山未死，他一定會(huì)努力推遲內(nèi)訌的時(shí)間，縮小內(nèi)訌的規(guī)模，盡量減少因內(nèi)訌而造成的損失；如果蕭朝貴未死，他也會(huì)盡力改變內(nèi)訌的形式，使之成為一場(chǎng)損失很小的宮廷政變，或使內(nèi)訌的結(jié)果變成楊勝洪負(fù)；但是他們都沒(méi)有消弭一場(chǎng)內(nèi)訌的力量。為什么？因?yàn)樗麄兌冀鉀Q不了太平天國(guó)政權(quán)中四大權(quán)力復(fù)雜交叉的難題。
四、對(duì)常規(guī)模式的探討
在中國(guó)的封建社會(huì)中，一個(gè)政權(quán)對(duì)神權(quán)、君權(quán)、相權(quán)、兵權(quán)四大權(quán)力應(yīng)該如何分配，才算是常規(guī)模式？筆者認(rèn)為：在探討這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，我們不能忽略中國(guó)的特點(diǎn)。即與西方的封建時(shí)代相比，中國(guó)人對(duì)宗教的態(tài)度要淡薄得多。像西方那樣由教皇給國(guó)王加冕的事是不會(huì)發(fā)生的；相反的，歷史上某些佛教、道教的頭面人物卻要受皇帝之封。也就是說(shuō)：神權(quán)常常要依附于君權(quán)。農(nóng)民起義的隊(duì)伍開(kāi)始時(shí)以神權(quán)來(lái)號(hào)召，這樣的事歷代有之。如黃巾軍崇奉太平道，方臘起義崇奉摩尼教。但那只是權(quán)宜之計(jì)，不是正?，F(xiàn)象。朱元璋起初參加紅巾軍，自是白蓮教徒；但他一旦羽毛豐滿，正式建立政權(quán)，就毅然拋棄宗教迷信，斥白蓮教為“妖”而加以鎮(zhèn)壓了。在中國(guó)的封建社會(huì)中，神權(quán)從來(lái)只是君權(quán)的附屬物，誰(shuí)能打平天下，誰(shuí)就“君權(quán)神授”，從未發(fā)生過(guò)神權(quán)凌駕于君權(quán)之上的情況。因此在四大權(quán)力之中，君權(quán)、相權(quán)、兵權(quán)是實(shí)，而神權(quán)是虛。誰(shuí)掌握了君權(quán)，也就同時(shí)掌握了神權(quán)。太平天國(guó)起義之初以“天父天兄”的神權(quán)相號(hào)召，這是可行的；但是正式建立政權(quán)之后，神權(quán)不僅沒(méi)有逐漸淡化，而且不斷強(qiáng)化，一切信天不信人，這不但成為敵方攻擊的口實(shí)，也常常引起自己軍民的反感。過(guò)分強(qiáng)化神權(quán)，正是太平天國(guó)逐漸脫離“常規(guī)”而于己不利的做法。
由于神權(quán)君權(quán)幾乎合二為一，中國(guó)歷代封建政權(quán)更理想的常規(guī)模式是三權(quán)鼎立。如漢初的劉邦自掌神權(quán)（斬白蛇）與君權(quán)（興漢業(yè)），而以蕭何掌相權(quán)，韓信掌兵權(quán)，結(jié)果戰(zhàn)勝了雖是英雄人物卻剛愎自用的對(duì)手項(xiàng)羽，創(chuàng)立了四百年基業(yè)，傳為千古美談。如果總結(jié)他創(chuàng)業(yè)的經(jīng)驗(yàn)，除了能夠放手用人之外，就是創(chuàng)立了一個(gè)四大權(quán)力妥為分配的常規(guī)模式。李世民年青有為，才能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)劉邦，在一段時(shí)間之內(nèi)集神權(quán)、君權(quán)、兵權(quán)于一身，但他以尚書、中書、門下三省長(zhǎng)官共居相職，相互配合，相互制約，后來(lái)又把兵權(quán)交給可以相信的大將。他沒(méi)有違反三權(quán)鼎立的常規(guī)模式，所以能夠長(zhǎng)治久安。
趙匡胤收拾五十多年軍閥混戰(zhàn)民不聊生的爛攤子，創(chuàng)立統(tǒng)一的宋王朝，也得力于他的重視文治，尊重相權(quán)，恢復(fù)了傳統(tǒng)的常規(guī)模式。所欠缺的，是他過(guò)分抓緊了兵權(quán)，實(shí)行一種兵不識(shí)將，將不知兵的兵將分離的軍制，削弱了自己的戰(zhàn)斗力，以至外患連綿不斷。
朱元璋是元末群雄角逐中的勝利者，是個(gè)大老粗。他在建立政權(quán)之后，不讓白蓮教的神權(quán)凌駕于自己的君權(quán)之上，并且重用知識(shí)分子，尊重相權(quán)，這是很明智的做法，基本上符合于常規(guī)模式?？墒谴蚱教旌螅麉s大殺功臣，廢掉宰相，實(shí)行專制。這種集三權(quán)于一身的辦法，一個(gè)精明能干的皇帝也許還能勉強(qiáng)應(yīng)付；如果是庸懦無(wú)能的皇帝，大權(quán)就會(huì)落到太監(jiān)與近臣的手中，造成政治腐敗，民不聊生。明代的情況正是如此。
五、太平天國(guó)的模式是畸形的
與上述的常規(guī)模式相比較，我們不難看出，太平天國(guó)的政權(quán)模式是畸形的。不僅對(duì)于神權(quán)、君權(quán)、相權(quán)、兵權(quán)未能妥為分配，而且在四大權(quán)力之間產(chǎn)生復(fù)雜的交叉情況，糾纏不清，分拆不開(kāi)。
就太平天國(guó)人物而言，是否可以設(shè)計(jì)出一套符合常規(guī)模式的方案，來(lái)妥為分配四大權(quán)力？可以說(shuō)：作這樣的設(shè)計(jì)并不困難。如果由洪秀全掌握神權(quán)與君權(quán)，馮云山掌相權(quán)，楊秀清掌兵權(quán)，這樣鼎足而立，正好符合常規(guī)模式，那么內(nèi)訌是可以避免的。簡(jiǎn)又文氏在《太平天國(guó)全史》第十七章中所擬的正是這樣一個(gè)方案。他說(shuō)，“洪氏創(chuàng)業(yè)，固以一己曾升天受命誅妖建國(guó)之神話為基礎(chǔ)，萬(wàn)不容將此更高無(wú)上的神圣權(quán)威輕易落在別人之手，以致太阿倒持，為人挾制。其次，以馮氏之道德、人格、功業(yè)、才能、見(jiàn)識(shí)及親情（為洪氏中表、契親、通家及□角交），本應(yīng)掌握政權(quán)為天王之宰輔（首相），而以秀清任統(tǒng)帥，操軍權(quán)，專征伐。如是三權(quán)鼎立，而仍以教權(quán)為上，主宰全局，則后來(lái)內(nèi)訌之禍?zhǔn)傻妹?，而革命全功亦可得成矣?！?/p>
為什么做不到這一點(diǎn)，簡(jiǎn)氏推測(cè)其原因?yàn)椋骸盎蛘吆?、馮當(dāng)時(shí)確受楊氏之多方挾制，實(shí)具萬(wàn)不得已之苦衷，而為實(shí)現(xiàn)革命宗旨計(jì)，故不得已而妥協(xié)讓步?！?/p>
說(shuō)太平天國(guó)立國(guó)之初不能妥為分配四大權(quán)力，是確有苦衷，事非得已，這個(gè)論點(diǎn)是不錯(cuò)的。但是其“苦衷”絕不止“楊氏挾制”這一項(xiàng)。筆者認(rèn)為：不能實(shí)現(xiàn)理想方案的原因，至少有以下這些：1.神權(quán)過(guò)于膨脹，本來(lái)就不利于建立常規(guī)模式。2.洪秀全缺少實(shí)際斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，掌握不住君權(quán)。3.對(duì)楊、蕭實(shí)力派讓步，馮云山放棄了相權(quán)。4.既有能力，又有實(shí)力的楊秀清不會(huì)滿足于只掌兵權(quán)。
因此，太平天國(guó)對(duì)于四大權(quán)力的分配模式就逐漸形成一種古所未有的畸形模式：1.神權(quán)明歸于洪，實(shí)歸于楊。2.君權(quán)雖歸于洪，已被架空。3.相權(quán)全部歸楊。4.兵權(quán)全部歸楊。
這樣的模式不能使各種權(quán)力起到互相配合而又互相制約的作用，只能使被架空的洪秀全時(shí)時(shí)受制于人，使洪、楊之間事事皆可能發(fā)生磨擦，無(wú)法維持一個(gè)穩(wěn)定的局面。即使暫時(shí)勉強(qiáng)維持，其中不穩(wěn)的因素，也就是內(nèi)訌危機(jī)，與日俱增。
六、復(fù)雜交叉是如何形成的
冰凍三尺非一日之寒，太平天國(guó)四大權(quán)力的復(fù)雜交叉絕不是一時(shí)的處理不當(dāng)，而是長(zhǎng)期形成的。我們現(xiàn)在不妨回溯一下其形成的過(guò)程。
洪、馮利用神權(quán)號(hào)召起義，這是歷代農(nóng)民起義所常有的事，是可行的。但是在起義準(zhǔn)備過(guò)程中，發(fā)生了馮被捕，洪又遠(yuǎn)走廣東以營(yíng)救的特殊情況，才出現(xiàn)了楊、蕭偽托天父、天兄下凡以團(tuán)結(jié)群眾的歷史事件。這一事件確也起了穩(wěn)住陣腳的積極作用，但卻帶來(lái)兩種副作用：1.使神權(quán)大大膨脹，超越了“受命于天”的傳統(tǒng)的規(guī)格。2.使楊、蕭由于獲得神權(quán)而增加了實(shí)力，可以與洪、馮相抗衡。
當(dāng)時(shí)的紫荊山根據(jù)地，洪、馮是外來(lái)的，楊、蕭是本地的。洪、馮的手中只有宗教上的號(hào)召力量，而楊、蕭手中有群眾，有實(shí)力。天父天兄下凡事件發(fā)生之前，洪、馮享有全部神權(quán)，足以號(hào)召群眾，楊、蕭必須服從，但是天父天兄下凡事件發(fā)生之后，神權(quán)已由雙方所共有，楊、蕭實(shí)力大增，洪、馮必須作適當(dāng)?shù)淖尣?，雙方的權(quán)力始能取得平衡，以利合作。從金田起義到永安建制，雙方一直保持相對(duì)的平衡，是由馮云山精心設(shè)計(jì)而取得的。試看他們雙方的位次。1.宗教位次：洪（天父第二子）、馮（天父第三子）、楊（天父第四子）、蕭（帝婿）；2.政治位次：洪（天王）、楊（東王）、蕭（西王）、馮（南王）。
頗有遠(yuǎn)見(jiàn)的馮云山既然能夠“謀立創(chuàng)國(guó)”，就不會(huì)不考慮到一個(gè)政權(quán)的四大權(quán)力分配問(wèn)題。但是力求雙方保持平衡更是當(dāng)務(wù)之急。不取得暫時(shí)的平衡就難以真誠(chéng)合作，難以發(fā)動(dòng)起義，就是發(fā)動(dòng)了也難以進(jìn)行下去，因此他不得不把精力首先放在保持平衡的工作上。至于四大權(quán)力的合理分配固然十分重要，還可以在日后徐圖補(bǔ)救?？上?，后來(lái)局勢(shì)的發(fā)展他已難以控制，四大權(quán)力的復(fù)雜交叉愈來(lái)愈嚴(yán)重。就是馮云山不早死，他也無(wú)法力挽狂瀾。
在四大權(quán)力中，更早出現(xiàn)交叉的是神權(quán)。洪秀全作為教主，本應(yīng)掌握完整的神權(quán)，這是不應(yīng)該有爭(zhēng)議的。可是出乎意外地發(fā)生了楊、蕭代天父天兄傳言的“奇跡”，洪、馮事后被迫承認(rèn)。如果不承認(rèn)，當(dāng)時(shí)就會(huì)分裂、瓦解；承認(rèn)了，雖然留下了后遺癥，以后還可以設(shè)法挽回。這樣，神權(quán)的交叉首先出現(xiàn)，即由洪、楊、蕭三人共掌神權(quán)。平時(shí)，洪是教主，高于楊、蕭；天父下凡之時(shí)，楊高于洪、蕭；天兄下凡之時(shí)，蕭又高于洪、楊。不是三人分掌神權(quán)，而是上下尊卑，隨時(shí)變化，交叉關(guān)系，極為復(fù)雜。蕭戰(zhàn)死后，交叉關(guān)系似乎簡(jiǎn)化；其實(shí)洪、楊矛盾，更加激化。后遺癥不僅難以挽回，而且癥狀越來(lái)越重。
其次談到兵權(quán)。金田起義之初。不管實(shí)力掌握在誰(shuí)的手中，從形式上看，還是洪秀全自掌兵符。辛開(kāi)元年七月十九日洪秀全在茶地發(fā)布的《行營(yíng)鋪排詔》，規(guī)定了前、后、左、右、中五軍主將的職權(quán)，仍由洪秀全本人發(fā)號(hào)施令。而《天命詔旨書》收錄此詔時(shí)，卻加上這樣的附注：“此是前時(shí)行營(yíng)鋪排如是，今宜聽(tīng)東王將令?！边@就是說(shuō)，已經(jīng)把兵權(quán)正式授予楊秀清了。為什么會(huì)作此決定，只能有兩個(gè)原因：其一，洪秀全自知指揮能力不如楊秀清，自愿交出兵權(quán)。其二，實(shí)力在楊秀清手中，洪秀全指揮不靈。二者必居其一，或者兼而有之。總之，兵權(quán)是由洪秀全公開(kāi)授予楊秀清的。從此以后直到天京內(nèi)訌為止，楊秀清獨(dú)掌兵權(quán)，發(fā)號(hào)施令。在封建社會(huì)中，手握兵權(quán)的大將在戰(zhàn)略問(wèn)題上也得請(qǐng)示君主，不敢自專。所謂“將在外，君命有所不受”只是特殊情況。不是正常現(xiàn)象。而楊秀清此后指揮作戰(zhàn)，一切都是自己作主，愿意奏報(bào)洪秀全才奏報(bào)，不愿意就不奏報(bào)。成了“將在內(nèi)，君命有所不受”。這就造成了兵權(quán)侵犯君權(quán)，兵權(quán)和君權(quán)有所交叉。
再次談到相權(quán)。在中國(guó)的封建社會(huì)中，皇帝尊重相權(quán)，給宰相一定的權(quán)限，讓他獨(dú)立工作，這比一切事情都由皇帝自己決定要好得多。大致是：皇帝是國(guó)家元首，是“權(quán)”的主體；宰相是政府首腦，是“能”的班子的負(fù)責(zé)人。處理日常政務(wù)，由宰相執(zhí)行，對(duì)皇帝負(fù)責(zé)。羅爾綱先生說(shuō)太平天國(guó)是“軍師負(fù)責(zé)制”，軍師也就等于宰相。前期軍師雖有四人，但是實(shí)權(quán)只在左輔正軍師楊秀清手中，其他三人掛名而已。金田起義之時(shí)，是“軍事第一”，楊秀清雖已受封為左輔正軍師，沒(méi)有什么國(guó)家政務(wù)需要處理，還無(wú)所謂相權(quán)不相權(quán)。永安建制之時(shí)，國(guó)家粗具規(guī)模，就有把相權(quán)與兵權(quán)分開(kāi)的必要。這時(shí)，洪秀全在《永安封五王詔》中說(shuō)：“以上所封各王（西王、南王、北王、翼王），懼受東王節(jié)制，”正式把太平天國(guó)的相權(quán)授予楊秀清。這種“節(jié)制”諸王，“管治”“各國(guó)”之權(quán)，只能理解為相權(quán)，至少是接近于相權(quán)。封建社會(huì)的宰相雖有一定的相權(quán)，但是只能以皇帝的名義管治臣民，不能以自己的名義管治臣民。而太平天國(guó)“傳檄天下”之時(shí)，竟以軍師的名義發(fā)布，而不以天王的名義發(fā)布。定都天京以后，楊秀清又常以自己的名義發(fā)布文書，管治臣民。這就造成了相權(quán)侵犯君權(quán)，相權(quán)和君權(quán)有所交叉。
更后談到君權(quán)。太平天國(guó)的君權(quán)實(shí)在小得可憐，它首先要受到神權(quán)的制約。因?yàn)樘旄赶路部梢灾笓]一切，從國(guó)家大事到君主本人的私生活。其次又要受到兵權(quán)與相權(quán)的侵犯，實(shí)權(quán)已被剝奪殆盡，僅剩一個(gè)虛名從這種意義上來(lái)講，洪秀全的確是一位貨真價(jià)實(shí)的“虛君”。
從四大權(quán)力的分配來(lái)說(shuō)，洪、楊兩人的交叉情況是：楊掌握了神權(quán)、君權(quán)的實(shí)權(quán)，兵權(quán)、相權(quán)的全部；洪只保留神權(quán)、君權(quán)的虛位。從洪、楊兩人之間的關(guān)系來(lái)說(shuō)，也存在復(fù)雜的交叉。從政治上來(lái)說(shuō)，洪是君，楊是臣，二者是君臣關(guān)系；從宗教上來(lái)說(shuō)，洪是二兄，楊是四弟，二者是兄弟關(guān)系；在天父下凡的奇跡出現(xiàn)之時(shí) 楊是父，洪是子，二者又是父子關(guān)系。這些形同兒戲的荒唐的復(fù)雜的交叉關(guān)系，竟然是真正的歷史事實(shí)，內(nèi)訌的大悲劇，正是由這種復(fù)雜的交叉關(guān)系所引發(fā)的。
七、連系鈴人也難以解鈴
太平天國(guó)四大權(quán)力的復(fù)雜交叉，猶如一個(gè)龐大的九連環(huán)，要想解開(kāi)，無(wú)從下手。它不僅解不開(kāi)，而且相互之間，愈纏愈緊；暗中磨擦，愈演愈烈；危機(jī)四伏，險(xiǎn)象環(huán)生，有一觸即發(fā)之勢(shì)。
兵權(quán)和相權(quán)都是洪秀全以一紙?jiān)t書授予楊秀清的，他是否也能以一紙?jiān)t書收回？這當(dāng)然是辦不到的。在中國(guó)的封建社會(huì)中，皇帝收回相權(quán)比較容易，因?yàn)樵紫嗍譄o(wú)寸鐵；收回兵權(quán)比較困難，因?yàn)榇髮⒉豢戏N貼地交權(quán)。如果相權(quán)、兵權(quán)落在一人之手，如曹孟德，漢獻(xiàn)帝是無(wú)法向他收回任何權(quán)力的。
退一萬(wàn)步說(shuō)，如果楊秀清一旦想通了，為了顧全大局，消弭內(nèi)訌，愿意交出相權(quán)或者兵權(quán)，包括他掌握相權(quán)與兵權(quán)時(shí)所侵犯的君權(quán)，只要他本人自愿，都是可以辦得到的。但是要他交出神權(quán)，宣布天父從此不再下凡，不僅他本人不愿意，客觀形勢(shì)也不許可；即或他本人愿意了，包括洪秀全在內(nèi)的太平天國(guó)領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)也通不過(guò)。因?yàn)橐浴疤旄甘ブ肌本S系人心已成習(xí)慣，一旦取消，大家就會(huì)無(wú)所適從，惶惶不可終日。雖然明知是迷信，而積重難返，積習(xí)難除，為了維持暫時(shí)穩(wěn)定的局面，維護(hù)領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)的利益，大家是不容許楊秀清放棄代天父?jìng)餮缘纳駲?quán)的。
神權(quán)的交叉是九連環(huán)中許多死結(jié)中的更大的一個(gè)，這個(gè)結(jié)是由楊秀清自己打的，但是既打之后，連他自己也無(wú)法解開(kāi)。就是他自己要想解開(kāi)，太平天國(guó)領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)為了眼前的利益也不讓他解開(kāi)。騎虎必然難下。
筆者認(rèn)為：太平天國(guó)神權(quán)、君權(quán)、相權(quán)，兵權(quán)的復(fù)雜交叉一直醞釀著內(nèi)訌的危機(jī)。如果這種復(fù)雜交叉可以理順，或者逐步理順，內(nèi)訌還有消弭的可能?？墒鞘聦?shí)上難以理順，尤其是神權(quán)的復(fù)雜交叉連一點(diǎn)理順的可能性也沒(méi)有，這就決定了天京內(nèi)訌的必然性。
這里所說(shuō)的必然性只指內(nèi)訌必然爆發(fā)，至于內(nèi)訌的時(shí)間，內(nèi)訌的規(guī)模，內(nèi)訌的結(jié)果，會(huì)因某些偶然因素的出現(xiàn)而有所不同，那是容易理解的。至出洪勝楊負(fù)或者楊勝洪負(fù)哪一種情況對(duì)太平天國(guó)的前途有利？洪秀全取得勝利之后是否理順了四大權(quán)力的復(fù)雜交叉？如果楊秀清取得了勝利又能否把四大權(quán)力的復(fù)雜交叉理順，從而獲得長(zhǎng)治久安？這些問(wèn)題當(dāng)然都值得探討，但是已經(jīng)不屬本文的范圍了。
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