【緒論】讀古書挽回感情？？看透不說破，做到心中有數(shù)“讀古書挽回感情”的內(nèi)容如下：
情感目錄一覽：
- 1、初讀古書切莫惜書惜書之甚必至高閣連用兩個期表達了什么
- 2、關(guān)于《史記》的讀書感想和收獲2021
- 3、初讀古書切莫惜書的語氣和情感
- 4、學(xué)習(xí)古文對現(xiàn)代人有什么好處?
- 5、看古書有用嗎
- 6、人生必看的經(jīng)典古書
初讀古書切莫惜書惜書之甚必至高閣連用兩個期表達了什么
“切莫”指務(wù)必不要的意思,句意指“在初讀古書時,對于書本不要過于愛惜”,表達了堅決命令的語氣,突出了“讀書”與“惜書”的重要性
譯文：
開始讀古書時，不要太愛惜書本，過分的愛惜會把它束之高閣而不去讀它。讀書時就必須動手圈圈點點，看壞了一本書，不妨再去買一本。
愛惜書本是有能力藏書的人家所做的事，窮人沒有余力去效仿這種做法了。就譬如茶杯飯碗， 明明知道是珍貴的古瓷器，本應(yīng)當(dāng)珍惜，但需要有使用到底正確方法，發(fā)揮書本到底更大作用，難道忍著口渴和饑餓而不用它，把它珍藏起嗎？兒女應(yīng)當(dāng)知道。
1、原文：
初讀古書，切莫惜書；惜書之甚，必至高閣。便須動圈點為是，看壞一本，不妨更買一本。蓋新書是有力之家藏書者所為，吾貧人未遑效此也。譬如茶杯飯碗，明知是舊窯，當(dāng)珍惜；然貧家止有此器，將忍渴忍饑，作珍藏計乎？兒當(dāng)知之。
2、出處：
清·孫枝蔚。
關(guān)于《史記》的讀書感想和收獲2021
《史記》教會了我們太多，也讓我們了解了太多，將相王侯的 故事 ，他們的精神，他們的智慧，都集于此書中傳承下來……下面是我為大家整理的關(guān)于《史記》的讀書感想和收獲2021，更多閱讀心得點擊“ 讀書心得 ”查看！
關(guān)于《史記》的讀書感想和收獲1
《史記》是我國西漢偉大的史學(xué)家司馬遷用一生心血創(chuàng)作的我國古代第一部通史。書中記載了黃帝以來的 傳說 ，商周的史跡，春秋戰(zhàn)國時期的動蕩。這是一部偉大的史學(xué)巨著，是中國 文化 寶庫中的珍寶。
我比較喜歡項羽，他_了秦朝，燒了阿房宮。但是因為項羽的一些缺點，讓他兵敗，烏江自刎的悲慘下場。我認為項羽應(yīng)該聽取良言忠告，在鴻門宴的時候，項羽有個謀士叫范增，范增看出劉邦是與項羽爭奪天下的人，就讓項莊在宴上舞劍刺殺劉邦。只可惜項羽沒有聽從，讓劉邦逃了。還有項羽的部下韓信也是很有才能的，但是項羽一直沒有重用韓信，更后韓信投靠劉邦，率漢軍沖出漢中，把楚軍打的落花流水，更終項羽兵敗自殺。
《史記》他不僅豐富了我的見聞，還增加了我的知識。我也知道了如何做人，要善于聽取良言忠告，要克服缺點，這才能成大事。
關(guān)于《史記》的讀書感想和收獲2
輕輕地翻開《史記》，歷史的年輪旋轉(zhuǎn)著重現(xiàn)于我的眼前，王侯將相的人生無比絢麗，吸引著人們的目光。然而紙上談兵的慘淡并沒有人去關(guān)注，宰予晝寢的故事也引不起別人的思考。
戰(zhàn)國時期，趙國大將趙奢曾以少勝多打敗入侵的秦軍，被趙惠文王提拔為少卿。他有一個兒子叫趙括，從小熟讀兵書，張口愛談軍事，別人往往說不過他。因此很驕傲，自以為天下無敵，然而趙奢卻很替他擔(dān)憂，認為他不過是紙上談兵，并且說將來趙國不用他為將罷，如果用他為將，他一定會使趙軍遭受失敗。果然，公元前259年，秦軍又來犯，趙軍在長平堅持抗敵。那時趙奢已經(jīng)去世，廉頗負責(zé)指揮全軍，他年紀(jì)雖高，打仗仍然很有辦法，使得秦軍無法取勝。秦國知道長久下去，于己不利，就施行了反間計，派人到趙國散布“秦軍更害怕趙奢的兒子趙括”的話，趙王上當(dāng)受騙，派趙括替代了廉頗。趙括自認為很會打仗，死搬兵書上的兵文。到長平后完全改變了廉頗的作戰(zhàn)方案。結(jié)果，40多萬趙軍被殲滅，他自己也被秦軍射死。
那么從認識論的原理來看，實踐決定認識，認識對實踐具有能動的反作用，實踐是認識的來源，動力是目的，實踐也是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。兵法是經(jīng)過實踐而來的，是一種認識，認識需要經(jīng)過實踐的檢驗。而且我們看問題要用發(fā)展的眼光，紙上談兵則用靜止的觀點看待問題，違背了發(fā)展觀，所以我們要想某件事情成為現(xiàn)實，不能只憑口頭言論，更重要的還是要加強實踐。
關(guān)于《史記》的讀書感想和收獲3
《史記》是我國第一部偉大的記傳體通史，體現(xiàn)著古代史官的眼界和良心，是作者司馬遷忍辱負重，花了十幾年時間才寫成的。魯迅先生稱其為史家之絕唱，無韻之離騷。
讀完《史記》，回味其中的人物，我覺得炎帝更值得我敬佩。在以前，人們都是靠打獵或采食植物的果實·塊莖生活，不懂得耕耘，靠大自然的恩賜生活。大自然不總是那么大方，遇上災(zāi)年，常有人餓死，身為部落首領(lǐng)的炎帝時常冥思苦想，想找到解決的辦法。一天，他發(fā)出了粟子，便告訴人們 種植 粟子的 方法 ;又發(fā)明出許多農(nóng)具。人們?yōu)榱烁兄x他對農(nóng)業(yè)的貢獻，都稱他神農(nóng)氏。神農(nóng)氏為了幫助人們得到更多的食物，開始跋山涉水，嘗遍各種植物，這就是有名的“神農(nóng)氏嘗百草”。他在嘗遍百草的過程中，發(fā)現(xiàn)了許多可食用植物，但是也有好幾次因為吃了有毒的植物差點喪命，幸虧他找到了草藥，掙脫了死神的魔掌。他告訴人們不要重蹈覆轍，而他自己卻不顧危險，仍去嘗試各種植物，更后，他嘗到一種名叫斷腸草的，無可救藥的植物，不幸去世了。
《史記》，給后世的影響深遠，是我們的必讀之書。
關(guān)于《史記》的讀書感想和收獲4
打開書柜，密密麻麻的圖示出現(xiàn)在我的眼前。每本書都有自己的特別之處：有的讓人感動不已;有的讓人捧腹大笑;還有的讓人毛骨悚然······
今天，我就給你介紹一本我更喜愛的一本書。這本書的書名叫：《史記》。
中華上下五千年歷史悠久，古老的文化都寫在了作者司馬遷的筆下。人們想要了解歷史就要從書籍開始。書籍，是歷史的烙印，是智者的低吟。讀書，就像是看一個人或一個國家的生命，汲取先賢的智慧;更可以審視自我，成就精彩的人生。
《史記》也不例外，它是我國第一部紀(jì)傳體通史，記載了從黃帝到漢武帝這三千多年的歷史。作者司馬遷也是一位忍辱負重的的人，歷經(jīng)三十多年的潛心寫作，終于完成了“究天人之際，通古今之變，成一家之言。”的《史記》。終于成為浩如煙海歷史著述中，位居二十四史之首的更光彩奪目的一顆明珠。
同時，這本書被魯迅先生贊嘆為“史家之絕唱，無韻之離騷。”鮮明地寫出了黃帝的見識廣博;紂王的荒_無道;項羽的身先士卒;藺相如的深明大義;李廣的英勇善戰(zhàn)······好似每個人物都站在你的面前一樣。俗話說“好去不厭百回唱，好書不厭百回讀?！薄妒酚洝氛沁@個例子，因此我非常喜歡這頓歷史大餐。
關(guān)于《史記》的讀書感想和收獲5
我們先談《史記》。讀它，我有一個感覺，就是我是在和活人談話。司馬遷，好人。好人經(jīng)常倒霉，我對他很同情，也很佩服，覺得他這一輩子沒有白活。
《史記》是一部什么樣的書?大家都知道，它是一部史書，而且是史部第一，就像希羅多德之于希臘，我們也是把司馬遷當(dāng)“史學(xué)之父”。但此書之意義，我理解，卻并不在于它是開了紀(jì)傳體的頭。相反，它的意義在哪兒?我看，倒是在于它不是一部以朝代為斷限，干巴巴羅列帝王將相，孳孳于一姓興亡的狹義史書，像晚于它又模仿它的其他二十多部現(xiàn)在稱為“正史”的書。我欣賞它，是因為它視野開闊，胸襟博大，早于它的事，它做了 總結(jié) ;晚于它的事，它開了頭。它是一部上起軒轅，下迄孝武，“究天人之際，窮古今之變”的“大歷史”。當(dāng)時的“古代史”、“近代史”和“當(dāng)代史”，它都講到了。特別是他敘事生動，筆端熔鑄感情，讓人讀著不枯燥，而且越想越有意思。
司馬遷作《史記》，利用材料很多。它們不僅有“石室金匱”(漢代的國家圖書館兼檔案館) 收藏 的圖書檔案，也有他調(diào)查采訪的故老傳聞，包含社會調(diào)查和口頭史學(xué)的成分。學(xué)者對《史記》引書做詳細查證，僅就明確可考者而言，已相當(dāng)可觀。我們現(xiàn)在還能看得到的早期古書，它幾乎都看過。我們現(xiàn)在看不到的古書，即大家講的佚書，更是多了去。這些早期史料，按后世分類，主要屬于經(jīng)、子二部，以及史部中的“古史”。經(jīng)書，其中有不少是來自官書舊檔，年代更古老。它們經(jīng)戰(zhàn)國思想過濾，同諸子傳記一起，積淀為漢代的“六藝之書”和“六家之學(xué)”。司馬遷“厥協(xié)六經(jīng)異傳，整齊百家雜語”，是我們從漢代思想進窺先秦歷史的重要門徑。不僅如此，它還涉及詩賦、兵書、數(shù)術(shù)、方技，包含后世集部和子部中屬于專門之學(xué)的許多重要內(nèi)容，同時又是 百科 全書式的知識總匯。它于四部僅居其一，但對研究其他三部實有承上啟下(承經(jīng)、子，啟史、集)的關(guān)鍵作用。借用一句老話，就是“舉一隅而三隅反”。據(jù)我所知，有些老先生，不是科舉時代的老先生，而是風(fēng)氣轉(zhuǎn)移后的老先生，他們就是拿《史記》當(dāng)閱讀古書的門徑，甚至讓自己的孩子從這里入手。比如大家都知道，王國維和楊樹達，他們的古書底子就是《史》、《漢》。所以，我一直認為，這是讀古書的一把鑰匙，特別是對研究早期的學(xué)者，更是如此。
讀《史記》，除史料依據(jù)，編纂體例也很重要。這本書的體例，按一般講 法，是叫“紀(jì)傳體”，而有別于“編年體”(如魯《春秋》、《左傳》、《紀(jì)年》及后世的《通鑒》)和“紀(jì)事本末體”(如《國語》、《國策》和后人編的各種紀(jì)事本末)。但更準(zhǔn)確地說，它卻是以“世系為經(jīng)”，“編年”、“紀(jì)事”為緯，帶有綜合性，并不簡單是由傳記而構(gòu)成，在形式上，是模仿早期貴族的譜牒。司馬遷作史，中心是“人”，框架是“族譜”。它是照《世本》和漢代保存的大量譜牒，按世系分衍，來講“空間”(國別、地域、郡望)和“時間”(朝代史、國別史和家族史)，以及“空間”、“時間”下的“人物”和“事件”。它的十二本紀(jì)、三十世家、七十列傳，“本紀(jì)”是講“本”，即族譜的“根”或“主干”;“世家”是講“世”，即族譜的“分枝”;“列傳”是講“世”底下的人物，即族譜的“葉”。這是全書的主體。它的本紀(jì)、世家都是分國敘事、編年敘事，用以統(tǒng)攝后面的列傳。本紀(jì)、世家之外，還有“十表”互見，作全書的時空框架。其“紀(jì)傳五體”，其中只有“八書”是講典章制度，時空觀念較差，屬于結(jié)構(gòu)性描述。原始人類有“尋根癖”，古代貴族有“血統(tǒng)論”，春秋戰(zhàn)國“禮壞樂崩”，但“擺譜”的風(fēng)氣更盛(“世”在當(dāng)時是貴族子弟的必修課)，很多銅器銘文，都是一上來就“自報家門”，說我是“某某之子某某之孫”。司馬遷雖生于布衣可取卿相的漢代，但他是作“大歷史”。他要打通古今，保持聯(lián)貫，還是以這樣的體裁更方便。這是我們應(yīng)該理解他的地方。
司馬遷作《史記》，其特點不僅是宏通博大，具有高度概括性，而且更重要的是，它還能以“互文相足之法”，節(jié)省筆墨，存真闕疑，盡量保存史料的“鮮活”。比如初讀《史記》的人，誰都不難發(fā)現(xiàn)，它的記述往往自相矛盾，不但篇與篇之間會有這種問題，就是一篇之內(nèi)也能擺好幾種說法，讓人覺得莫衷一是。但熟悉《史記》體例的人，他們都知道，這是作者“兼存異說”，故意如此。它講秦就以秦的史料為主，講楚就以楚的史料為主，盡量讓“角色”按“本色”講話。這非但不是《史記》的粗疏，反而是它的謹(jǐn)慎。如果吹毛求疵，給《史記》挑錯，當(dāng)然會有大豐收，但找錯誤的前提，首先也是理解。
《史記》這部書偉大，它的作者更偉大。我們“讀其書而想見其為人”，一定要讀他的《太史公自序》和《報任安書》。《太史公自序》當(dāng)然很重要，因為只有讀這篇東西，你才能了解他的學(xué)術(shù)背景和創(chuàng)作過程，知道他有家學(xué)淵源、傳授，“讀萬卷書，行萬里路”，人生老道，所以文筆也老道。但我們千萬不要忽略，他還有一封《報任安書》。如果我們說《太史公自序》是司馬遷的“學(xué)術(shù)史”，那么《報任安書》就是他的“心靈史”。為什么呢?因為這是一篇“欲死不能”之人同“行將就死”之人的心靈對話，每句話都掏心窩子，里面浸透著生之熱戀和死之痛苦。其輾轉(zhuǎn)于生死之際的羞辱、恐懼和悲憤，五內(nèi)俱焚、汗發(fā)沾背的心理創(chuàng)傷，非身臨其境者，絕難體會。小時候讀《古文觀止》，我總以為這是更震撼人心、催人淚下的一篇。
司馬遷為“墻倒眾人推”的李將軍(李陵)打抱不平，慘遭宮刑，在我看來，正是屬于魯迅所說敢于“撫哭叛徒”的“脊梁”。他和李將軍，一個是文官，一個是武將，趣舍異路，素?zé)o杯酒交歡，竟能舍飯碗、性命不顧，仗義執(zhí)言，已是諸、劌之勇不能當(dāng)。而更難的是，他還能在這場“飛來橫禍”之后，從命運的泥潭中撐拄自拔，發(fā)憤著書，成就其名山事業(yè)。讀《報任安書》，我有一點感想：歷史并不僅僅是一種由死人積累的知識，也是一種由活人塑造的體驗。這種人生體驗和超越生命的渴望，乃是貫穿于文學(xué)、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)和歷史的共同精神。史家在此類“超越”中尤為重要。它之所以能把自身之外“盈虛有數(shù)”的眾多生命匯為波瀾壯闊的歷史長河，首先就在于，它是把自己的生命也投射其中。我想，司馬遷之為司馬遷，《史記》之為《史記》，人有俠氣，書有俠氣，實與這種人生經(jīng)歷有關(guān)。一帆風(fēng)順，缺乏人生體驗，要當(dāng)歷史學(xué)家，可以;但要當(dāng)大歷史學(xué)家，難(我以為，“大歷史”的意義就在通古今，齊生死)。
以個人榮辱看歷史，固然易生偏見，但司馬遷講歷史，卻能保持清醒客觀，即使是寫當(dāng)代之事，即使是有切膚之痛，也能控制情緒，頂多在贊語中發(fā)點感慨，出乎人生，而入乎歷史，寫史和評史，絕不亂摻乎。
對司馬遷的贊語和文學(xué)性描寫，我很欣賞。因為恰好是在這樣的話語之中，我們才能窺見其個性，進而理解他的傳神之筆。例如，在他筆下，即使是“成者為王”的漢高祖也大有流氓氣，即使是“敗者為賊”的項羽也不失英雄相。就連當(dāng)時的反對者，他也會說“不欺其志，名垂后世”;就連李斯這樣的“大壞蛋”，他也會描寫其臨死之際，父子相哭，遙想當(dāng)年，牽黃犬，逐狡兔的天倫之樂。很多“大人物”寫得就像“小人物”一樣。
同司馬遷的“發(fā)憤著書”有關(guān)，《李將軍傳》也值得一讀(有趣的是，它是放在《匈奴傳》和《衛(wèi)將軍傳》的前邊)。他講李陵之禍，著墨不多，對比《漢書》，好像一筆帶過。這種省略是出于“不敢言”還是“不忍言”，我們很難猜測。但他在贊語中說：
傳曰“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”，其李將軍之謂也?余睹李將軍，悛悛如鄙人，口不能道辭。及死之日，天下知與不知，皆為盡哀。彼其忠實心誠信于士大夫也?諺曰“桃李不言，下自成蹊”。此言雖小，可以諭大也。
司馬遷說的“李將軍”是李廣而不是李陵，然陵為廣孫，有其家風(fēng)，就連命運的悲慘都一模一樣。讀者若拿這段話去對比一下蘇建評衛(wèi)青的話，所謂“大將軍重，而天下之賢大夫毋稱焉”(《衛(wèi)將軍傳》贊引)，他的“無言”不是更勝于“有言”嗎?
漢代以后，“衛(wèi)將軍”只見稱于記錄漢代武功的史乘，而無聞于民間。相反，李將軍卻借詩文的傳誦而大出其名。1997年，中國歷史博物館舉辦全國考古新發(fā)現(xiàn)精品展，其中有塊敦煌市博物館送展的西晉壁畫磚(圖一)，上面有個騎馬的人物，正在回頭 射箭 ，上有榜題為證，不是別人，正是李廣其人。
看見“李將軍”，我就想到了司馬遷，想到了史學(xué)中的文學(xué)力量。
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初讀古書切莫惜書的語氣和情感
《示兒燕》孫技蔚
譯文：起初閱讀古書，切不可愛惜書籍；珍惜書太過，必然導(dǎo)致束之高閣，而不去閱讀。所以，看書時必須加以圈點，點評文意，看壞一本后，不妨再買一本。一般說來，有錢的人家為了收藏書而去愛惜書籍，我們貧寒之家不必效仿。比如說茶杯飯碗，明知是年代久遠的珍貴古瓷，難道能為了珍藏而去忍饑忍渴嗎？孩子你要謹(jǐn)記在心??！
這封信是孫技蔚為求學(xué)事而寫給兒子的。
孫技蔚(1620-1687),字豹人，明末三原(今屬陜西)人。明亡后只身定居江都讀書，清康熙年間舉博學(xué)鴻詞，授中書人，不久辭歸。是清初重要詩人，有《溉堂集)。
這封信告訴兒子一個道理，藏書必須讀書，若不讀，便失去了藏書的意義。若為了讀書，則不須“惜書”,看壞不妨再買?！芭f窯”的比方十分貼切，說明貧家藏書不能像富貴人家那樣僅僅裝點斯文，而應(yīng)該務(wù)實求知。
買書是為了獲取知識，而不是為了收藏。如若擔(dān)心看壞書而不去讀，這是買櫝還珠。為了裝點門面而買書，結(jié)果到頭來不過是金玉其外，敗絮其中。
原文：初讀古書，切莫惜書；懵書之甚，必至高閣。便須動圈點為是，看壞一本，不妨更買一本。蓋惜書是有力之家藏書者所為，吾貧人未遑效此也。譬如茶杯飯碗，明知是舊窯，當(dāng)珍惜；然貧家止有此器，將忍渴忍饑作珍藏計乎？兒當(dāng)知之。
傳統(tǒng)是一面鏡子，可以反照過去，也可以昭示未來。糟粕肯定要清除，精華一定要吸收，中國人的感情世界太豐富了，浩如煙海的文化典籍蘊藏著中國人豐富的情感世界，不能將所有的東西奉獻給讀者，只能采擷其中的一部分，或許是很少的一部分。在情感世界里，書信是更能體現(xiàn)感情的東西。對國家、民族的拳拳之心，對故鄉(xiāng)、親友的眷眷思念，對理絲絲眷戀。
人是有感情的動物，人與動物的更大區(qū)別正在于此，這種感情是人生的寫照，是對社會生活的宣泄，是對枯燥人生的反叛。一個人如果沒有感情，就等于行尸走肉；一個人如果拋棄了故鄉(xiāng)、親人的呵護，就等于漂浮在水面上的草萍，無根無源，生活就失去了意義；一個人如果長久得不到親人的溫暖，就如同冬天的枯草，凋零死亡，自不待言。商品經(jīng)濟時代的社會，純粹的感情消隕了許多，一切都以價值來衡量，一時的快樂難保永久的孤獨，今朝有勢，賓朋滿座，它日淪落，門可網(wǎng)雀
學(xué)習(xí)古文對現(xiàn)代人有什么好處?
中國的文化歷史悠久，要繼承文化遺產(chǎn)，就要讀古書，讀古書就要具有閱讀古書的能力，時代越遠，語言與時代的差距也就越大；正是由于中國文化是悠久的，所以古代漢語的學(xué)習(xí)更顯得重要。同時，學(xué)習(xí)古文對現(xiàn)代人也有許多好處：
1、了解民族歷史，通過文言文灌輸?shù)膬?nèi)容，產(chǎn)生對民族的自豪感。
2、透過民族的歷史，了解到民族過去的輝煌，是一種激勵，也使很多人對自己的民族有認同感。
3、古文所帶來的知識，教會人們怎么做人，而不是像文化革以后全破壞了，讓整整幾代人缺乏信仰。
4、讀懂古文能夠從中獲得很多樂趣，古文的韻味無窮對心靈產(chǎn)生滋養(yǎng)。從古人的文章中看到智慧的思想，得到啟迪。
5、學(xué)習(xí)古文能體會到文化美感。一個對古代文學(xué)有一定基礎(chǔ)的人，在實際工作中會有得體的表達和行動，也更容易接近成功。它讓人充實，不輕浮。
看古書有用嗎
當(dāng)然有用了，中國傳統(tǒng)文化的精華部分幾乎可以說是這個世界上更更更優(yōu)秀的文化了，只不過由于近代政治原因及國外文化沖擊等人為原因才沒落了，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化對一個人修身養(yǎng)性陶冶性情廣博知識都是非常有用的。
對你說的看書方法的問題，我想說，應(yīng)該還是先把基礎(chǔ)打好，由易入難，逐漸掌握一些古文基礎(chǔ)，比如字的常見古義，句型結(jié)構(gòu)，以及段落等問題。所以這個我建議你可以先看一些古代通史，因為史書里的古文是更簡單易懂的古文了，而且還可以增加你的歷史常識，讀起來故事趣味性強，可以先從這方面入手，比如從《二十四史》（當(dāng)然如果不是從網(wǎng)上閱讀而是買書的話這個花費估計不小），《史記》（經(jīng)典中的經(jīng)典了），《資治通鑒》等看起來，再輔以唐宋的一些散文雜文以及歷代的筆記體書如《世說新語》（這個我更喜歡讀了，有味道）、《榮齋隨筆》、《夢溪筆談》這一類的，因為散文來說我覺得是唐宋的更為容易了，先秦及漢代的文字就跟《左傳》《易》《論語》等以及諸子百家的著作一樣，精而簡（讀起來即使你查字典也很可能造成囫圇吞棗，難以深入進去的），所以對于新人來說這個困難不小，而到了明清的古文雖然有白話趨勢，但我覺得相對于唐宋文反而變得晦澀了，所以優(yōu)先推薦唐宋文，這個有本《古文觀止》選得很好，它里面除了唐宋的部分外也都很不錯，初學(xué)來說值得推薦。當(dāng)然你有個習(xí)慣非常好，那就是喜歡自己查字典，這對于一個真心要學(xué)習(xí)的人來說十分重要。
等到自己覺得小有成就了的時候，前面說的通史更起碼完完整整看下一兩本來，史記基本能翻一遍了這時就可以進階一部，去閱讀下先秦兩漢的的典籍了，像《論語》《楚辭》諸子百家西漢文賦這些。
古詩詞也是一部分，但相對來說比較獨立，而且不難，可以憑個人喜好直接入手閱讀學(xué)習(xí)就好了。
上面這些這是我自己的一些意見，下面這個總結(jié)的初高中古文學(xué)習(xí)方法，還不錯，看看吧，盡量去按著這些做一定會有所收益的。
第一，要有相關(guān)的歷史知識。常言說，文史不分家。每個人都是生活在一個時代里的，這個時代的政治、經(jīng)濟、文化等必定會對他產(chǎn)生影響。所以，我們只有了解了這個人所處的時代，才能了解他的作品的內(nèi)涵。比如屈原，他力主改革，希望楚國強大，但楚王“內(nèi)惑于鄭袖，外欺于張儀”，先疏遠屈原，后把他流放汨羅江，使其改革之志不能實現(xiàn)，投江而死。了解了這段歷史，我們在理解《離騷》時就容易的多了。
第二，具備相關(guān)的文化常識。中國古代文化博大精深，內(nèi)涵豐富，并且有許多內(nèi)容隨著歷史的發(fā)展不斷地演變。如姓名和稱謂，官職和科舉，地理常識，宗法禮俗，服飾和器物，歷法和刑法，古籍注釋體例等八個方面所涉及的內(nèi)容，古今有很大的差別。這些內(nèi)容雖然不需要學(xué)生全部掌握，但平時學(xué)習(xí)中遇到的也應(yīng)積累下來作為自己的知識儲備，以便在文言文學(xué)習(xí)和考試中隨時調(diào)用。
第三，學(xué)會以“今人之心，度古人之腹”。我們生活在當(dāng)今社會，面對災(zāi)難，會團結(jié)一心，眾志成城；面對丑惡，會抨擊、鞭撻；我們會同心抵御外辱。其實這種思想感情是一脈相承的。面對外辱，文天祥寫下：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，面對百姓的困苦，杜甫寫下了：“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，所以我們在學(xué)習(xí)古文時，應(yīng)善于把古人和今人的情感放在一起對比聯(lián)想，從而揣摩古人的思想，準(zhǔn)確的理解文言文所反映的實質(zhì)。
第四，把握課本，扎實文言文基礎(chǔ)。平時的文言文學(xué)習(xí)，一定要熟練掌握課本中所出現(xiàn)的知識點：①字音，包括多音字和異讀字。②詞義，包括古今異義、一詞多義、詞類活用。③文言句式，包括特殊句式和文言復(fù)句。
第五，在學(xué)習(xí)一篇文言文中應(yīng)做到如下幾點：首先，整體把握文章，理解文章的主要內(nèi)容；其次，在整體把握課文上落實對段的理解；再次，在具體的語言環(huán)境中，聯(lián)系上下文進一步理解詞句；更后，在前三個條件的基礎(chǔ)上，進一步理解文章的深層含義?？傊?，平時的學(xué)習(xí)能做到以上幾點就會為高考打下堅實的基礎(chǔ)。
人生必看的經(jīng)典古書
人生必看的經(jīng)典古書有哪些呢?下面是我精心為您整理的人生必看的經(jīng)典古書，希望您喜歡!
人生必讀的十本書
NO.1戰(zhàn)爭與和平
《戰(zhàn)爭與和平》是一部現(xiàn)實主義的、英雄史詩式的長篇小說。怍品圍繞1812 年俄國的衛(wèi)國戰(zhàn)爭，以宏偉的構(gòu)思、氣勢磅礴的敘述和卓越的藝術(shù)描寫，從戰(zhàn)爭與和平兩方面來表現(xiàn)俄國人民與拿破侖侵略者、俄國社會制度與人民意愿之間的矛盾，肯定了俄國人民在戰(zhàn)爭中的偉大歷史作用，描繪了一幅波瀾壯闊的歷史大畫卷，被譽為“世界上更偉大的長篇小說”。
列夫·托爾斯泰是19世紀(jì)俄國更杰出的批判現(xiàn)實主義作家，公認的世界上更偉大的小說家之一，是文藝復(fù)興以來唯一能挑戰(zhàn)荷馬、但丁、莎士比亞的偉大作家，與巴爾扎克一起被稱為現(xiàn)實主義文學(xué)中兩座更高、更輝煌的峰巒。
法國作家福樓拜在讀完《戰(zhàn)爭與和平》以后，深深折服于托爾斯泰的神筆，驚呼：“這是莎士比亞，是莎士比亞!”
NO.2羊皮卷
一本幫助你獲得成功與財富，改變命運，走向幸福生活的書。
《羊皮卷》猶如一炷明燭，照亮你的人生之路。
每個時代都會產(chǎn)生自己“有力量的文學(xué)”的作品，這些作品充滿智慧、靈感和愛心，蘊涵著巨大的力量，曾經(jīng)改變了無數(shù)人的生活命運?！堆蚱ぞ怼份嬩浀?5部偉大勵志書就是這樣的作品，它們闡述的人生哲理和成功理念，能夠鼓舞千千萬萬成功人士再攀高峰，更激勵無數(shù)困境中的人們重獲信心和勇氣，向命運挑戰(zhàn)，獲取人生應(yīng)享有的成功、財富和幸福。
一本羊皮卷，15部偉大勵志書，帶給你智慧和財富，引導(dǎo)你走向成功和幸福，值得你一生珍藏。
NO.3物種起源
早在達爾文之前，就已經(jīng)有人提出過進化的觀點。但是真正使生物進化論為世人所關(guān)注的是達爾文于1859年出版的《物種起源 》，因為這本書的結(jié)論建立在大量的第一手考查資料基礎(chǔ)之上。這本書不僅帶來了生物科學(xué)的根本變革，而且使人們的世界觀發(fā)生了重大的改變。達爾文是在"貝格爾號"艦上擔(dān)任博物學(xué)家時進行的五年航?？疾闀r期，通過考查和對比各地的物種性狀，得到了物種漸變的結(jié)論。航海結(jié)束后，達爾文又通過搜集動物和植物在家養(yǎng)條件下發(fā)生變異的材料，根據(jù)人工選擇的原理得到了自然選擇的思想。遺傳變異、生存斗爭、自然選擇學(xué)說是《物種起源》一書的主要內(nèi)容。
NO.4一千零一夜
全書故事約二百多個。每個大故事可包含若干夜，每夜可包含數(shù)個小故事。中國古代曾將阿拉伯國家稱作“天方之國”。西方國家有時將《一千零一夜》譯作《阿拉伯之夜》。
《一千零一夜》的故事種類繁多，色彩斑斕。出場人物除各種神魔、精靈外，幾乎涉及到社會上各個階層和各種職業(yè)，諸如帝王將相、王子公主、商賈漁夫、裁縫僧人、販夫走卒、工匠藝人、奴隸婢女……無所不有。多數(shù)故事具有神幻色彩，波詭云譎，瞬息萬變。神話，在這里成了表現(xiàn)社會生活的某種特殊藝術(shù)手段。透過蒙在故事中神秘莫測的外衣，可以窺見古代阿拉伯社會生活的種種場景，特別是廣大人民群眾在其中寄托的美好思想感情、愿望和追求。
NO.5全球通史
近年來，在用全球觀點或包含全球內(nèi)容重新進行世界史寫作的嘗試中，更具有推動作用的那些著作恰恰是由歷史學(xué)家個人獨立完成的，其中以斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》更為*。斯塔夫里阿諾斯的這部潛心力作自1970年初版問世以來，贊譽如潮，被譯成多種語言流傳于世，可謂經(jīng)典之中的經(jīng)典。后經(jīng)作者多次修訂增補，現(xiàn)已更新至第7版，在保留原文精華的基礎(chǔ)上，又融入了時新的研究成果，使這部名著在內(nèi)容和體系上更加完善。
尤其值得一提的是，作者文筆雋永、筆力深厚、才思橫溢，整部著作前后一貫。
NO.6資治通鑒
《資治通鑒》既是一部偉大的史學(xué)著作，也是一部偉大的文學(xué)著作，在這部巨著中，作者運用敏銳深刻的觀察力和匠心獨具的藝術(shù)手法，不僅形象生動地展現(xiàn)了波瀾壯闊的社會生活畫面，而且成功地塑造了大量栩栩如生的歷史人物形象。
《資治通鑒》在千年的流行過程中，它的學(xué)術(shù)人才社會價值被越來越多的人所認識。建國以來，特別是改革開入以來《資治通鑒》的各種版本層出不窮，但質(zhì)量較高 的卻所見甚少，可謂“風(fēng)毛麟角”。而相當(dāng)一部分版本是不負責(zé)任的粗制濫造，或斷章取義，或妄如評注，貽誤讀者。
NO.7紅樓夢
《紅樓夢》原名《石頭記》。作品以賈、史、王、薛四大家族為背景，以賈寶玉、林黛玉的愛情悲劇為主要線索，著重描寫了賈家榮、寧二府由盛到衰的過程，廣泛反映了當(dāng)時的社會矛盾和階級斗爭，對封建禮教進行了批判。作品語言優(yōu)美生動，善于刻畫人物，塑造了許多富有典型性格的藝術(shù)形象。全書規(guī)模宏大，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，是我國古代長篇小說中的現(xiàn)實主義的高峰。
滿紙荒.唐言，一把辛酸淚!都云作者癡，誰解其中味? 一部婦孺皆知的《紅樓夢》可謂凝聚了曹雪芹一生的心血。小說以賈寶玉、林黛玉的愛情悲劇為主線，駕構(gòu)出了賈、王、史、薛四大家族的興衰史。鮮活的人物、凄美的愛情，是一部讀不完、說不盡的千古奇書。
NO.8老人與海
老漁夫桑提亞哥在連續(xù)八十四天沒捕到魚的情況下，終于獨自釣上了一條大馬林魚，但這魚實在大，把他的小船在海上拖了三天才筋疲力盡，被他殺死了綁在小船的一邊，在歸程中一再遭到鯊魚的襲擊，更后回港時只剩魚頭魚尾和一條脊骨。海明威說：“我試圖描寫一個真正的老人，一個真正的孩子，真正的大海，一條真正的魚和許多真正的鯊魚。然而，如果我能寫得足夠逼真的話，他們也能代表許多其他事物。
NO.9圣經(jīng)
《圣經(jīng)》是猶太人和基督徒的圣書，對西方人的精神和文化影響深遠?！妒ソ?jīng)故事》一書敘述的便是《圣經(jīng)》中的故事，分《舊約篇》和《新約篇》。其中《舊約篇》講述了創(chuàng)世之初，上帝耶和華創(chuàng)造亞當(dāng)、夏娃以及他們的后人如何形成以色列民族，并在“上帝應(yīng)許之地”建立和發(fā)展自己的王國等故事。《新約篇》講述了基督耶穌的誕生、傳播上帝福音和被猶大出賣并被處死以及使徒們傳教等故事。
《圣經(jīng)》是世界上流傳范圍更廣、對人類影響更大、在全球發(fā)行量更多的一部書，它不僅是一部宗教經(jīng)典，也是整個西方文明的基石，對西方社會、政治、教育、思想等方面產(chǎn)生了深遠影響。
NO.10論語
本書是中國古代儒家的一部重要經(jīng)典，是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄。這部書大約更后編定于戰(zhàn)國初期。因其成于眾手，具體作者已難考定，但它集中地反映了孔子的思想。
《論語》為語錄體文集，主要記載孔子及其弟子的言行，因此稱為語”。此書成于眾手。早在春秋后期孔子設(shè)壇講學(xué)時期，其主體內(nèi)容就已初始創(chuàng)成;經(jīng)由孔子弟子和再傳弟子的代代傳授，并逐漸將傳誦的孔門語錄言行記錄下來，集腋成裘;更終在戰(zhàn)國初年匯輯論纂以成書，因此稱為“論”。儒家原始經(jīng)典之一，是了解孔子哲學(xué)、政治、教育、倫理、文化主張及其學(xué)說的更直接、更可靠的資料。
更值得閱讀的10部古書
《三字經(jīng)》
《三字經(jīng)》，顧名思義，三個字就是一句話，雖然概括性很強，但卻淺顯易懂，讀起來瑯瑯上口，易于背誦。如此短小、淺顯的內(nèi)容非常適合幼兒學(xué)習(xí)，是孩子啟蒙時候更好的書。可以豐富幼兒的知識，擴大幼兒的視野，背誦《三字經(jīng)》，可以鍛煉幼兒的記憶力，提高其智力。
《弟子規(guī)》
全文共360句，1080個字，其內(nèi)容采用《論語》“學(xué)而篇”第六條的文義，列述弟子在家、出外、待人、接物與學(xué)習(xí)上應(yīng)該恪守的守則規(guī)范。在快節(jié)奏的社會生活中，這本書會提醒和啟發(fā)人們現(xiàn)代人有時候會忽略的一些接人待物的細節(jié)。
《論語》
《論語》作為一部儒家經(jīng)典著作，博大精深，影響深遠，內(nèi)容涉及治國、齊家、修身、養(yǎng)性等人類生活諸多方面，兩千多年來它所傳達的思想依然散發(fā)著永恒的光輝，深刻地影響著我們的現(xiàn)實生活。
《中庸》
中庸是人生的大道，是事業(yè)成功、生活與健康的根本理論，基本包含三層意義： 第一層意義：中不偏，庸不易。第二層意義：指中正、平和。第三層意義：中指好的意思，庸同用，即中用的意思。中庸的把握心得：動中取衡，靜中就重。不辭兩極，勾勢恰作。不死不肆，不邪不正。強為之名，強為之形，是妄自揣測也。世人為勸向善，多取正意，然而道若為物，狀摩恍惚。
《資治通鑒》
《資治通鑒》記載了從戰(zhàn)國到五代共1362年的史實。在這部書里，編者總結(jié)出許多經(jīng)驗教訓(xùn)，供統(tǒng)治者借鑒，宋神宗認為此書“鑒于往事，有資于治道”，即以歷史的得失作為鑒誡來加強統(tǒng)治。
《孫子兵法》
《孫子兵法》是現(xiàn)存中國和世界軍事理論史上更早形成戰(zhàn)略體系的一部兵學(xué)專著，共分十三篇，雖然只有五千余言，但內(nèi)容包羅萬象、博大精深，涉及到戰(zhàn)爭規(guī)律、哲理、謀略、政治、經(jīng)濟、外交、天文、地理、等方面內(nèi)容，堪稱古代兵學(xué)理論的寶庫和集大成者，在世界廣為傳播。
《三國演義》
俗話說“少不看水滸，老不看三國?！币馑季褪撬疂G傳里血腥東西太多了，對小孩子影響不好。老不看三國是因為三國里陰謀太多，人老了歷經(jīng)滄桑不愿意再看。有人的地方就有江湖，多看看會有啟發(fā)的。
《山海經(jīng)》
山海經(jīng)內(nèi)容主要是民間傳說中的地理知識，包括山川、道里、民族、物產(chǎn)、藥物、祭祀、巫醫(yī)等。保存了包括夸父逐日、女媧補天、精衛(wèi)填海、大禹治水等不少膾炙人口的遠古神話傳說和寓言故事。開闊眼界，這是對世界的另一種思考。
《周易》
《周易》是一部古老而又燦爛的文化瑰寶，古人用它來預(yù)測未來、決策國家大事、反映當(dāng)前現(xiàn)象，上測天，下測地，中測人事。然而這只是古人在未掌握科學(xué)方法之前所依托的一種手段，并不是真正的科學(xué)。雖然有些理解與科學(xué)相符，那是因為這個理解正好有科學(xué)合理性，但就不能因為說它是科學(xué)的。只能當(dāng)它是一種文化。
《莊子》
由于他既無法使人類在現(xiàn)實世界中安頓自我，又不愿像神學(xué)家們在逃遁的精神情狀中求自我麻醉，在這種情形下，惟一的路，便是回歸于內(nèi)在的生活——向內(nèi)在的人格世界開拓其新境界。莊子所拓展的內(nèi)在人格世界，乃藝術(shù)性及非道德性的(“人格”一詞不含倫理判斷或道德價值)。因而在他的世界中，沒有禁忌，沒有禁地;他揚棄一切傳統(tǒng)的形式化，遺棄一切信仰的執(zhí)迷。在喧鬧的世界里，莊子創(chuàng)造了一片凈土。
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