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民國才女們的情感歷程
作者：茉莉香片
第一章 白薇：“戀把欲飛的心兒毀了，徒
更新時間2010-11-19 10:04:06 字數：7591
第一章白薇：“戀把欲飛的心兒毀了，徒添無限悲嘆”
在現代的才女作家中，白薇（1894－1987）的身世凄涼，性格堅強，人生富有戲劇性。“五四”前夕，她沖破包辦婚姻的樊籬，只身東渡日本求學九年。北伐戰(zhàn)爭一聲號令，她滿腔熱忱地回國投身革命。大革命失敗后，她以自身的苦難經歷為題材致力于話劇創(chuàng)作，受到了魯迅的賞識。隨后，參加“左聯(lián)”，獻身抗戰(zhàn)，得到了毛主席的表彰。解放后，她又主動到北大荒工作。在個人情感上，白薇早年遭受了包辦婚姻之苦，逃婚到日本后，對凌璧如的單戀胎死腹中；與失戀中的楊騷相識后，產生了剪不斷理還亂的“昨夜”之情。她和楊騷曠日持久的傷情之旅，既給她帶來了身體上的難言之隱，又造成了她心靈上的無盡痛苦。然而，性格倔強、為人正直的白薇，面對多舛的命運和強勢的男權社會，她從未屈服過，一生都在抗爭?？砷L期的病痛、貧窮和動亂，造成了她嫉惡如仇、任性、乖僻和易怒的個性，從而與人難以相處，孤高自賞。正因為如此，她的人生才屢次受挫，到了晚年更是被人淡忘。然而，拂過歷史的塵埃，瀟湘才女的風姿，依然常留在中國現代文學的歷史畫廊中。
一、“我不能和淫威虛偽相妥協(xié)”：李高
白薇，原名黃彰，小名碧珠，別名黃素如。1894年2月5日出生在湖南省資興縣秀流村。祖父黃秋芳，是當地的大財主……
我是一名剛剛上高中的學生，未來志向是自主創(chuàng)業(yè)線路或是房地產。理科生，學畫畫。
湘楚文化精神內核分析
摘要：
湘楚文化是中華民族大文化中的一支獨具風采的區(qū)域文化，它成長于遼闊富饒的三湘大地，糅合了中原文化與楚蠻文化的芳馨神韻。其賴以生存的精神內核包括自強不息、艱苦創(chuàng)業(yè)的理想追求，崇尚科學、無私奉獻的人生態(tài)度和勤儉質樸、淳厚自信的風尚性情。湘楚文化因代有傳人，數千年來始終保持了長盛不衰、生生不息的精神活力。
關鍵詞：湘；楚文化；源流；精神內核
楚文化是我國古代文明的一個重要組成部分。它主要分布在湖北、湖南、河南、安徽、四川及其周邊地區(qū)，曾經影響到大半個中國。湘楚文化與荊楚文化、巴楚文化一樣，同屬于楚文化的重要支脈，且因承傳楚文化的主旨并形成于浩瀚楚域之湘資沅澧而得名。當然，作為華夏文化的源頭，中原周文化的歷史顯得更為久遠，它像婉轉雄渾的黃河滋潤了中原九洲。荊湘楚文化則糅合了中原文化的神韻和楚蠻文化的芳馨，猶如綿延清麗的長江給荊楚大地以濡養(yǎng)。它與東鄰西里的吳越文化、巴蜀文化，都是開放在上古長江流域的更為絢麗的區(qū)域文化之花。
楚蠻文化誕生于“三苗之居”?！叭纭笔且粋€族類繁復、部落眾多的族系，包括楚人和部分越人、濮人等等。春秋時期，“楚介江淮”；戰(zhàn)國時代，“楚地千里”。“左有彭蠡之波，右有洞庭之水，文山在其南，衡山在其北”，是為“三苗之居”?！秶Z?鄭語》和《史記?楚世家》都曾指出，楚人是祝融的后裔。祝融系高陽氏顓頊之后，任高辛氏帝嚳的火正。火正的重要職責是觀測天象，以正農時；春時“出火”(傳播火種)燒荒以備耕種，冬時適時“內火”（保存火種）以備來年之用。由此可見，楚人的先祖是我國上古時代*的天文學家。據《尚書?堯典》記載，祝融之后的羲和也是“歷象日月星辰，敬授人時”的司天之官。他們是人們心目中的火神與農神。對于祝融的功績，西周鄭國的史伯贊曰：“夫黎為高辛氏火正，以淳耀敦大，天明帝德，光照四海，故命之曰‘祝融’，其功大矣！”南岳衡山祝融峰，既是祝融觀測天象以正農時的處所，也是后人緬懷和祭祀火神祝融的地方。
到了商代，殷人將祝融部落稱之為“荊”。《詩?商頌?殷武》寫道：“維女荊楚，居國南鄉(xiāng)?！备鶕对娊洝返挠涊d，當時祝融部落既受到殷人文化的熏陶，也遭到殷人武力的鎮(zhèn)壓。直到商末周初，荊人殘部西遷丹水之陽，在酋長鬻熊的率領下，背棄日趨敗朽的商紂，親附如日初升的姬周。鬻熊輔佐周文王、周武王滅商有功，其曾孫熊繹被周成王分封于楚蠻之地，于是才有了“楚”這一正式的國號兼族號。
考察湘楚文化的源流，從歷年發(fā)掘出的文化遺存中我們發(fā)現，洞庭湖西北部即常德地區(qū)的沅水、澧水中下游的原始文化，從屬于大溪文化、屈家?guī)X文化序列，與鄂西的沮漳流域的文化序列非常接近。沅澧中下游的原始文化在受到中原文化的影響并不斷產生變化的同時，幾乎于西周早中期便已形成具有地方特色的文化。據《史記?楚世家》記載，周成王“封熊繹于楚蠻。封以子男之田，姓羋氏，居丹陽。”熊繹所封丹陽的地望，雖然目前人們的看法并不一致，但較多學者根據枝江、松滋發(fā)現的遺存，認為其位置應在枝江一帶。毗鄰松滋的湖南常德、益陽，可能同屬孕育楚文化成長的土地。例如位于澧陽平原的彭頭山遺存，距今已有8000多年歷史，在城鎮(zhèn)建設和水稻栽培方面都表現出很高的文明程度。
洞庭湖東部地區(qū)在西周的早中期，仍屬于古越文化的分布范圍。西周晚期即周夷王時，“熊渠甚得江漢間民和，乃興兵伐庸、楊粵，至于鄂?！贝呵飼r，“楚文王遷羅子自枝江居此（即今長沙市，建羅子國）?！睆拇耍幕诙赐ズ|部地區(qū)占據了統(tǒng)治地位。考古資料還顯示，春秋晚期，楚人進入湘西、懷化、邵陽及益陽安化、常德桃源地區(qū)開發(fā)資源。至此，楚文化幾乎遍及整個湖南。八十年代初在資興發(fā)掘出一批既有楚文化風貌、又有越文化傳統(tǒng)的戰(zhàn)國墓群；九十年代在湘西發(fā)現兼有巴、楚文化因素的墓葬。這些資料證明湘楚文化在融合其他文化因素過程中，已具備明顯自身特征并逐步形成楚文化范疇的小區(qū)域類型。到了戰(zhàn)國中期，楚國的經濟、文化重心進一步南移?？赡苁浅鐓呛螅鲇谂c越對抗的需要，長沙開始成為楚國南方邊陲的要塞，益陽、常德、湘鄉(xiāng)、衡陽、資興相繼出現楚人的軍事駐地。楚滅越后，湖南更是楚國穩(wěn)定的戰(zhàn)略后方，經濟、文化也得以迅速發(fā)展。直到戰(zhàn)國晚期，由于秦文化的擴展，楚文化才漸漸退出歷史舞臺。
作者： ericson123 2007-4-6 20:23 回復此發(fā)言
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2 湘楚文化精神內核分析
公元前221年，秦始皇統(tǒng)一六國，實現了中華民族的大統(tǒng)一。楚文化作為單一性的民族文化已經退出歷史舞臺。但是，作為中華民族傳統(tǒng)文化的一支即其區(qū)域文化之一，湘楚文化以其反映湖南人獨特的心理與行為模式和以其獨樹一幟的精神內核，千百年來，始終激勵和鞭策著三湘兒女為著中華民族的振興、為著湖湘大地的興旺而奮斗。
梁啟超先生在《新民說》中有一段關于民族精神的精彩論述：“凡一國之能立于世界，必有其國民獨具之特質，上自道德法律，下至風俗習慣、文學美術，皆有一種獨立之精神。祖父傳之，子孫繼之，然后群乃結，國乃成，斯實民族主義之根柢源泉也。”簡言之，“在更初的祖先身上顯露出來的心情和精神本質，在更后的子孫身上照樣出現”——這就是民族傳統(tǒng)，這就是文化遺產。以此衡量湘楚文化的精神內核，大致可以從三個方面來概括表述。
一、蓽露藍縷的創(chuàng)業(yè)精神，天下均平的理想世界
《史記?楚世家》曾經記載了一段析父的評語，它客觀地反映了楚國草創(chuàng)時期艱苦卓絕的創(chuàng)業(yè)精神：“昔我先王熊繹辟在荊山，蓽露藍縷以處草莽，跋涉山林以事天子，唯是桃弧棘矢以共王事?！敝艹赏鯇⑵湟粔K鞭長莫及、方圓五十里的蠻荒之地封給熊繹，楚部落從此就在這片窮鄉(xiāng)僻壤上耕墾、繁衍、奮斗、創(chuàng)業(yè)。經過500余年的開疆辟境、積聚發(fā)展，至楚莊王時，“并國三十六，開地三千里?！钡搅舜呵锿砥?，楚國的軍事、政治勢力越過長江、洞庭，征服了洞庭湖以南乃至兩廣北部的“荊蠻”、揚越等土著民族，“三年不飛，飛將沖天；三年不鳴，鳴將驚人”，終于成為稱霸諸侯、雄視齊秦的泱泱大國。
給予楚人人生理想極大影響的莫過于道家的“積弱圖強”、農家的“君民并耕”思想。鬻熊不僅是楚國的開國元勛，也是道家哲學的開山人物。后人曾將其口傳語錄記敘成文，形成《鬻子》一書。書中主要論述了為政之“道”，《漢書?藝文志》因此將其列為“道家”?！跺髯印分赋觥拔粽呶宓壑翁煜乱?，其道昭昭若日月之明然，若以晝代夜然。發(fā)政施令為天下福者，謂之道。”鬻熊提出的“道”，首先具有明確的社會功利目的，這就是平治天下、“為天下福”。其次，基于初始時期的楚國“辟在荊山”、“小國寡民”，鬻熊還強調：“欲剛必以柔守之，欲強必以弱保之。積于柔必剛，積于弱必強?！卞髯訌霓q證的角度論述了積弱圖強、守弱保剛的道理。熊繹的南封于楚、建都于郢；楚莊王的三年不飛，一飛沖天，三年不鳴，一鳴驚人，無一不是積弱成強、蓄勢而后發(fā)的結果。
老莊哲學的出現，標志著楚人世界觀、人生觀的成熟?！袄献诱撸嗫h厲鄉(xiāng)曲仁里人也。”他在《道德經》80章中指出：“小國寡民，使民有什佰之器而不用，使民重死而不遠徙，雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之，使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。”從而構建出一幅擯棄什佰之器與舟輿甲兵，人們返樸歸真、知足常樂的理想社會圖景。老子的這種力圖以自我內心的平靜來抵消現實社會中的矛盾，既表現出弱國小民的無可奈何的軟弱心理，也表現出道家的均平無爭的理想世界。莊子（名周。人們根據古人以謚為氏的習俗，認定莊周即楚莊王后裔）繼承和發(fā)展了老子的道學思想，主張齊一物我、齊一是非、齊一大小、齊一生死、齊一貴賤，幻想“天地與我并生，萬物與我為一”；希望人們安時處順，逍遙自得，“不譴是非以與世俗處”，以求得養(yǎng)生避禍。戰(zhàn)國時期，小國貴族在長期的兼并戰(zhàn)爭中深感其社會理想不能實現，因此失去了對理想社會的憧憬，夢想著從現實中逃遁，覺得只有無為而治，天下才能太平。道家哲學正是戰(zhàn)亂中的小國貴族社會理想的反映。
莊子并非毫無自己的理想世界，他也有過“乘天地之正，而御六氣之變”的豪情壯志。他與屈原的生活年代大致相同。屈原曾經企圖通過幫助楚懷王立法以達到富國強兵的目的，可惜楚懷王輕信讒言而疏遠了他，他只能在《離騷》、《國殤》等詩篇中表達對上下求索、“導夫先路”的理想抱負的禮贊和對楚國先烈的勇武剛強精神的緬懷。屈原的遭遇無疑給了莊周以深刻的影響。因此，他在《雜篇?徐無鬼》中，通過“郢匠運斤”的寓言故事，對那位任憑匠石運斤斫削鼻堊卻“立不失容”的郢人的早逝，表達出無限的惆悵和終身的抱憾。
作者： ericson123 2007-4-6 20:23 回復此發(fā)言
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3 湘楚文化精神內核分析
此外，農家許行的“君與民并耕共織”的理想境界也曾給楚人以極大影響。許行是楚國人，曾率弟子數十人由楚至滕，捆履織席為生。許行提倡神農之教，認為生活在社會上的每一個人都應該從事農耕，自食其力?！百t者與民并耕而食，饔餮而治?！惫_反對滕國國君自擁倉稟府庫，厲民自養(yǎng)，不勞而獲。他的這種思想曾被孟子和班固斥之為“悖上下之序”的“鄙者”之言。許行主張不分階級、貴賤，人人自食其力；希望賢明的“君主與民并耕共織”，把國民帶入一個沒有壓迫、沒有剝削的小國寡民的原始社會，實際上也是楚國下層人民追求烏托邦式的自耕自織自給自足的理想社會的深刻表達。
二、勇于探索的科學態(tài)度，矢志不渝的愛國熱情
藝術中國
楚人的愛國敬祖思想更直接、更突出的表現，就是將先祖的發(fā)祥之地奉為圣地。例如鬻熊為楚奠定了基業(yè)，曾居丹淅二水之間的丹陽。于是其曾孫熊繹遷居荊睢二山之間、八世孫熊摯紅別封于蘷，均將所居之地稱為丹陽。而郢在“欲以觀中國之政”的楚武王時即成為楚國的重要陪都，后來楚國多次遷都，但新遷之都均以郢為名，所以今天湖北有宜城之郢、鐘祥之郢、江陵之郢，河南有淮陽之郢，安徽有壽陽之郢、阜陽之郢。
1942年發(fā)現的長沙子彈庫楚帛書中的《四時》篇，首章記述的是包犧規(guī)天步地，疏浚川海，觀日月遞進，悟“四神”輪換，于是推步一歲、分列四時。第二章記述包犧之后千余載，九州失衡，山陵傾倒，四神（四時）運轉不暢。天遂以青、赤、黃、白、墨五木之精賜予炎帝，炎帝命祝融率四神，奠“三天”“四極”，從而恢復了日月的正常運轉。第三章共工推步“十日”，確定天干、置閏，區(qū)分晝夜晨昏。帛書中關于炎帝、祝融的傳說，值得我們特別重視。《呂氏春秋·孟夏紀》和《禮記·月令》都曾記曰：“孟夏之月，日在畢，昏在冀中，旦婺女中；其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融……?！边@里將天象與五行、四方、四神、干支等配合，由南方紅日（古人認為，夏之神在南方，屬丙丁、火，色赤），聯(lián)想天人相應，從而推演到炎帝、祝融主司南國。炎帝是日神。《白虎通·五行篇》稱：“炎帝者，太陽也?！比罩杏谢穑虼巳丈窠y(tǒng)轄火神。根據天人合一的天象分野還有：“南方之極，自北戶南至炎風之野，帝炎帝、神祝融司之。”炎帝、祝融為南方之神，而羋姓的楚人即是祝融之后，長沙出土的楚帛書自然突出炎帝和祝融的傳說。株洲東郊歲歲奉祭炎帝陵，南岳主峰號稱祝融峰、建有祝融寺，這些都充分證明楚人對祖宗神靈的景仰和崇拜。
楚人景仰祝融，除了他們奉祝融為始祖外，還有一個重要原因，那就是祝融是一個知曉天文、精通歷法的火神。他不辭辛勞，跋山涉水，觀測星象，確定農時，春天點燃燒荒備耕的第一把火，冬天保存火種以供來年之用。他讓天地充滿光明，他給人類帶來希望?！白Ｈ谝嘣谡扬@光明，以生柔嘉材者也?！痹谀莻€刀耕火種的歲月里，火種和農時直接維系著人類的生存。祝融無疑在楚人心目中便成了勇于探索、造福人類的神靈。
18世紀末，約翰·朗格在《一個印第安譯員兼商人的航海與旅行》中第一次提到了圖騰崇拜：“野蠻人的宗教性的迷信之一就是：他們每個人都有自己的totam（圖騰），即自己所鐘愛的精靈，他們相信這種精靈守護著自己?！边h古華夏族的圖騰是龍。龍不僅是漢民族的象征，也是古老中國的象征。聞一多先生認為：龍的基調是蛇，龍的更初形象可能是由巨蛇演化而來的?！墩f文》曰：“南人蛇種”。按照《說文》釋義及聞一多先生的考證，南方楚人應是信奉龍圖騰的。但是不可否認，鳳在楚人的心目中，是至善至美的神鳥。楚人認為，只有在鳳的導引下，人的精魂才得以飛越九天，周游八極。所以屈原在《離騷》中期盼：“吾令鳳鳥飛騰兮，繼之日夜”。莊子在《逍遙游》中贊嘆：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里……”?！妒酚洝こ兰摇芬灿浭隽顺f王以一飛沖天的鳳自喻。而楚辭《離騷》中，屈原更是多次以鳳喻人喻己。楚人之所以將更美好的品格和更英武的形象賦予鳳，是因為他們相信出自荊山的鳳與他們的祖先有著某種親緣關系?！八麄冏鸪瑛P，就是尊崇自己的祖先；他們鐘愛鳳，就是鐘愛自己這個民族?！?
作者： ericson123 2007-4-6 20:23 回復此發(fā)言
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4 湘楚文化精神內核分析
楚人景仰祝融、崇尚鳳凰，一方面明確地表現出尊重客觀，順應自然，精于觀察，獻身科學的現實主義精神；另一方面則又體現出他們理想高遠，充滿幻想，富于創(chuàng)造，想象奇特的浪漫主義色彩。
在愛國主義詩人屈原身上，更加明確地表現出志向高遠，忠于祖國的獻身精神和想象奇特，感情奔放的創(chuàng)造精神。屈原生活在七雄兼并、楚秦爭霸的戰(zhàn)國中后期。“凡天下強國，非秦而楚，非楚而秦?！薄皬暮蟿t楚王，橫成則秦帝。”懷王早年曾任屈原為左徒，“入則與王圖謀國事，以出號令；出則接遇賓客，應對諸侯。王甚任之?！钡虿輸M憲令與上官大夫發(fā)生沖突，被懷王流放漢北。后雖被起復，又與令尹子蘭不諧，再次被頃襄王遷徙江南。目睹楚國由盛變衰，瀕臨傾頹，而自己卻報國無門，為表達對祖國命運的深深憂慮和對楚王朝腐敗的抗議，終于以死明志，自沉汩羅江。屈原的代表作《離騷》既直接體現了詩人的思想品德，也集中反映了詩人的藝術才華。詩歌一方面表達出要為楚王“導夫先路”的理想抱負，決意堅守節(jié)操“九死未悔”的不屈信念和為了實現理想“上下求索”的頑強毅力；另一方面也表達了自己的修明法度、舉賢授能、改革圖強的舉措得不到理解與支持的悲憤心情，以及憎恨黑暗、嫉惡如仇、至死也不愿離開祖國的斗爭精神。屈原對楚國一片赤心，為祖國竭誠盡智，罹讒貶而百折不回，處逆境而不改初衷。詩人對理想、對真理、對祖國忠貞不二的品質，代表著整個中華民族的偉大性格?！峨x騷》、《九歌》、《招魂》等，都是作于沅湘一帶的詩篇。詩歌感情悲憤沉痛、纏綿悱惻，想象豐富奇特、宏偉壯美，糅合了民間的神話傳說、歷史人物、自然景象，編織出一個個撲朔迷離的幻想境界，表現了詩人激情奔放、神思馳騁的創(chuàng)造精神。
在楚蠻文化敬神法祖的表現特征中，確實存在著“信巫鬼，重淫祀”的習俗。祀鬼祭神，是古代人類敬祖、愛國思想的自然表露，當然也與原始人類認為鬼神和祖先是唯一能夠對人類生活產生干預力量這一宗教迷信觀念密不可分。研究《楚辭》的學者認為，屈原的《九歌》來源于楚國民間祭神的樂歌。詩歌祭祀了東皇太一、云中君、大司命、小司命、東君5位天神和湘江君、湘夫人、河伯、山鬼、國殤、禮魂6種人鬼。楚人對于祖宗死后變成的鬼神非常敬重，奉祀唯謹?！秶鴼憽泛汀抖Y魂》雖然祭祀的是為國捐軀的將士和為楚創(chuàng)業(yè)的先輩，但他們早已成為人們心目中的神靈。
三、淳厚自信的民族風尚，和平勤勞的民族品格
王船山《楚辭通釋?序例》寫道：“楚，澤國也。其南沅湘之交，抑山國也。疊波曠宇，以蕩遙情，而迫之以崟嵚戉削之幽菀，故推宕無涯，而天采矗發(fā)。江山光怪之氣，莫能揜抑。”湘水楚山奇麗秀美，使得這一地域的風情充滿了蓬勃生氣和神秘色彩，也造就了湖湘人的和平、樸實、勤奮、進取特點。
《漢書·地理志》的記載可能更貼近古代湖南的現實：“江南地廣，或火耕水耨，民食魚稻，以漁獵山伐為之，果蓏蠃蛤，食物常足，故呰窳偷生而亡積聚，飲食還給，不憂凍餓，亦亡千金之家?！薄稘h書·地理志》雖然泛指江南，而湖南地處南楚，亦應不出例外。這種自耕自織自給自足的情形直至宋時仍無大的改觀。《后樂集·潭州勸農文》記曰：“湖湘之俗，素號淳樸，非有游觀侈泰之欲以蕩其心，非有工械伎巧之蠹以分其力，民無末作，多事南畝?！庇纱擞^之，湖南自然環(huán)境優(yōu)越，居民取食方便，火耕水耨，生養(yǎng)無憂，于“不憂凍餓”之中以致不思積聚更無千金之家。優(yōu)越的地理特產也深刻地影響著湖南人的經濟觀念，人們“多事南畝”，卻無技藝，致使長期處于農業(yè)生產落后、經濟結構單一的狀態(tài)。
但湖南民風淳樸、憨厚、誠實，則夙得湖南境內歷任官吏及游人墨客好評。例如人稱靖州“為天下之窮處，其蕞陋又在峽郡下，而士風不惡，民俗亦淳。”寶慶“其人尚氣而貴信，喜直而惡欺，節(jié)儉而不奢，樸厚而佻?！焙庵萏柗Q“地有舜之遺風，人多純樸。”岳州“民訟……至少，固有終日坐于庭而無一紙牘訴入者。”
湖南各地方志也多有記載。乾隆年間的《長沙府志》稱贊該府“民習勤苦，人尚氣節(jié)”。同治年間的《湘鄉(xiāng)縣志》記載：湘鄉(xiāng)“地居上游，土不加辟而力于耕作，人不甚豐而習于勤儉”，“農人春耕夏耘至秋收弗懈，歲晚儲糞種、修陂地，四時間無日休息，父老子弟皆知稼穡之艱難?！惫饩w年間《耒陽縣志》感嘆耒陽農民“終歲勤勞”，而且“女服事乎內，主中饋，勤紗績，工縫紉，操作不綴，無論貧富大都類然?！蓖文觊g《桂東縣志》載曰：桂東農民“秋收后率沿山刈茅，鑿石燒灰”，“終歲勤動，無寧處焉。近生齒日繁，謀生者眾，深谷高陵，種植雜糧，幾無隙地，地力盡民力亦盡矣?！敝T如此類記錄，不勝枚舉。
明清之后，湖南民風更趨質直、自信。正如章士釗先生在《劉霖生先生七十壽序》中所歸納的：“湖南人有特性，特性者何？曰好持其之所自信，而行其心之所能安，勢之順逆、從之毀譽，不遑顧也?！崩纾煨缱兎?，譚嗣同、唐才常以身赴難；辛亥革命，黃興、蔡鍔率先響應；“二次革命”時，黃興、蔡鍔又高舉義旗率軍討袁；“五四”時期風云激蕩，有毛澤東、徐特立、朱劍凡為首的健學會在其間推波助瀾；在決定中華民族生死存亡、何去何從的歷史搏斗中，有毛澤東、劉少奇、任弼時、彭德懷、賀龍、羅榮桓等一批共產黨人充當中流砥柱，終于使中華民族以嶄新的風貌屹立在世界的東方。
綜上所述，湘楚文化養(yǎng)育了湖南人民自強不息、艱苦奮斗的理想追求，養(yǎng)育了湖南人民崇尚科學、無私奉獻的人生態(tài)度，也養(yǎng)育了湖南人民勤儉、質樸、淳厚、自信的風情理性。這就是長盛不衰、生生不息的湘楚文化的精神內核之所在。
戰(zhàn)國時的屈原貶官流放后，在心理上和生理上都受到長期的難以忍受的折磨，這種折磨使他“顏色憔悴，形容枯槁。”無路可走，陷入“生存困境?！彼摹吧妗崩Ь呈且环N精神、人格、理想上的困境。從根本上說，是由于他的“九死不悔”的堅定信念與楚國黑暗現實的深刻矛盾所造成的。在《離騷》里，作者把自己的坎坷經歷和強烈情感升華為一種善與惡、美與丑、光明與黑暗的不可調和的斗爭，表現出善與美的崇高、惡與丑的卑劣、光明與黑暗的勢不兩立。流放期間，屈原的思想斗爭和內心沖突是一異常尖銳而激烈的。在他的面前 ，擺著兩個重大問題。是妥協(xié)遷就、隨波逐流呢，還是堅持下去，抗爭到底？是出走他國，歷九州而相其君，還是深固難徙，苦戀故土？這兩個問題都是非常尖銳而又嚴峻的，從某種意義上，甚至可以說是無從選擇而又必須選擇的問題，是屈原對自己理想信念的嚴酷的拷問。盡管楚王不是像堯舜那樣的圣君，但屈原認為不能放棄肩上的歷史責任。賈誼《吊屈原賦》云：“所貴圣人之神德兮，遠獨世而自藏。使騏驥可得兮而羈兮，豈云異乎天羊？般紛紛其離此尤兮，亦夫子之故也。歷九州而相其君兮，何必懷此都也？鳳凰翔于千仞兮，覽德輝而下之；見細德之險征兮，遙曾擊而去之。彼尋常之污瀆兮，豈能容乎吞舟之巨魚？橫江湖之鱣鯨兮，固將制于螻蟻。”屈原如果改變觀念，離開楚國，遠走高飛，無論在當時的人們還是漢初的人們看來，都是情有可原、無可職責的，至少是一條可以選擇的道路。不存在什么現實的障礙。如果認為屈原之死是為“潔身”或者“泄憤”，那么拂袖而去，一死了之，顯然應該是更有效的首選方式，假使屈原在其余諸侯國另得賢君而輔佐之，完全有可能做出點事情來讓楚國君臣清醒頭腦?！峨x騷》之作，必是作者政治上屢經挫折而情感上的憂憤已經積累到十分深沉的地步，但行動上還有選擇的自由。屈原大聲疾呼，痛哭流涕，一再說要離去。卻自始至終，欲留無望，欲去不忍，內心掙扎，步履維艱?！坝喙讨厘乐疄榛假?，忍而不能舍也?！鼻摹吧胬Ь场辈]有導致他“歷九州而相其君”。屈原的“深固難徙”，“受命不遷”，“橫而不流”，絕不是出于“潔身”，更不是出于“泄憤”，而是出于他的堅定不移的愛國思想和信念。屈原更終做出了“以身殉國”的心靈選擇，而他的死，是由于其信念的蒙難而徹底毀滅。“屈原當時未死于郢都陷落之日，而死于黔中不守之時；未死于黔中隨屬的溆浦之地，而死于湘水流域的汨羅。從這個過程來看，很可能郢都雖陷，屈原尤有興國之志；黔中雖失，屈原尤存收復之心。故直至到達湘水流域，接近祖國腹地，耳聞目見感到一切無望，才自沉于汨羅?！敝挥袌猿謱r值和意義的矢志不渝的祈求，才會導致絕望感。這是一種對必須堅守的價值真實的不信任，一種對必須確信的人生理念的懷疑。正因為如此，它才成為一種不可跨越的深淵。如果詩人對自己的信念是絕對真誠的話，這種無比劇烈的內心沖突足以把他的身心都徹底撕得粉碎。對現實世界中是否存在真正價值意義無所住心的人，不會有絕望感；超越于所有價值意義之上，尋求寂然解脫的人，也不會有絕望感。從根本上說，絕望感是在價值和意義的無可挽回的毀滅中，對它的義無返顧的固執(zhí)寧望。屈原自沉汨羅所表現出來的光焰萬丈的愛國主義精神，正是如此。
屈原在流放過程中痛苦卻又不失真誠地解剖自身的心靈，從他光輝的思想，我們可以得出如下結論：也許是他的故鄉(xiāng)葬送了他的前程，而卻也正是他的故鄉(xiāng)從某種程度上成為了他生命歷程乃至藝術創(chuàng)作中取之不盡、用之不竭的精神源泉，楚國的山山水水，強烈的鄉(xiāng)土歷史孕育了屈原充滿愛國情感的絢麗詩篇。這從一種意義上說可以是一份無形的、特殊的回饋。屈原在流放過程中體會到心靈的深切的孤獨，也曾絕望、掙扎，悲憤與激情的復雜交織使他對于故鄉(xiāng)有著剪不斷、理還亂的愁緒。然而，放逐的感應和刺激卻孕育出了他火一樣的斗爭勇氣和激情，他于這一過程中找到了自己心靈的寶藏，用筆去反映時代，書寫人生。
郴州資興東江湖有什么好玩的？
東江湖風景區(qū)位于湖南省郴州的資興市境內，是國家級風景名勝區(qū)，國家AAAAA級旅游區(qū)，國家生態(tài)旅游示范區(qū)，國家濕地公園，國家森林公園，國家水利風景區(qū)“六位一體”的旅游區(qū)。景區(qū)總面積200多平方公里，融山的雋秀、水的神韻于一體，挾南國秀色、稟歷史文明于一身，被譽為“人間天上一湖水，萬千景象在其中”，如果您去東江湖旅游，這些地方一定記得要去。
1、東江湖：湖面波光瀲滟、游船穿梭，兩岸群山疊翠，峰巒起伏，島嶼星羅棋布、姿態(tài)各異，美不勝收。
2、霧漫小東江：中華奇景——霧漫小東江，日麗則輕柔，陰雨則朦朧，雨霽則厚重，青山翠谷間，云霧飄繞，置身其間，云蒸霞蔚，變幻莫測，恍如仙境。
3、高椅嶺：高椅嶺一個被稱為“上帝遺忘的地方”，山、水、泉、洞、寨、崖、穿坦俱全，丹霞地貌周邊水洼點綴，紅巖綠水、險寨奇澗，美得一塌糊涂。
4、東江大壩：大壩如一道弧形屏嶂矗立在鐮刀灣河谷的花岡巖中，壩頂兩端的滑雪式溢洪道從半空伸出，斜掛在山腰，環(huán)視四周，云霧裊裊，青山綿綿，溪瀑潺潺，舟揖點點，泄洪之時，氣象萬千，湖水騰空飛躍，頃刻化成雨霧，迷漫整個峽谷。
5、兜率溶洞：兜率島更出名的是神奇的兜率洞，是一座喀嘶特地貌的石灰?guī)r溶洞，距今已有270萬年以上，洞內幽深邃密，迂回曲折，冬暖夏涼，洞中鐘乳倒懸，柱石擎天；晶瑩透明，奇形怪狀。身臨其境，猶入太虛幻境。
6、東江漂流：東江漂流被譽為“中國生態(tài)第一漂”，全程26千米，落差75米，急灘108個，奇巖怪石林立，古樹遮天蔽日，老藤攀崖附壁，飛鳥跳躍枝頭。
7、黃草風情小鎮(zhèn)：瀟湘風情水鎮(zhèn)黃草鎮(zhèn)位于東江湖金牛島上，是東江湖的核心景區(qū)。有著“江南水中月，東江湖中花”的美譽。幽靜的水上人家、粉墻灰瓦的民居、獨特的民俗民風，令中外游客盡情享受水樂年華。
8、雷公仙：雷公仙海拔1515米,是一古代宗教建筑，由上仙,下仙兩部份組成，嶺上有大人跡、仙女跡，山腰有觀音堂、雷掃殿，祈福香客絡繹不絕，也是觀云海、賞日出的絕佳境地。
9、茶葉坳山莊：茶葉坳山莊位于雷公仙山腳下，在這里，溪水潺潺，鳥語花香；在這里，您可以免費垂釣，游泳，棋牌，健身。一壺香茶，一碗米酒，美的不要不要的。（本文內容來源：）
資興茶葉坳山莊旅游路線
游玩路線一,水路：郴州（省道） → 東江大壩（乘船） → 黃草坦頭 → 專車接送 → 茶葉坳山莊
游玩路線二,自駕：郴州 → 東江大道 → 興寧 → 天鵝山大橋 → 龍溪 → 茶葉坳山莊
游玩路線三,自駕（高速）：廈蓉高速 → 汝城 → 暖水 → 兩水口 → 上東坪 → 周塘 → 茶葉坳山莊
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